使用者:千年沫雨/英靈殿/從者名稱 - 萌娘百科萬物皆可萌的百科全書

塚原卜傳入道	No.171115期間限定
つかはらぼくでんニュウドウ
Tsukahara Bokuden Nyuudou
畫師	聲優
？？？	田中理惠
職階	性別^(?)^{(?)用於戰鬥和任務時的數據}	身高	體重	屬性	副屬性	^(?)^{(?)卡面為遊戲內實際顯示圖片，未經任何處理。} 初始狀態靈基再臨I 靈基再臨Ⅲ 靈基再臨Ⅳ 愚人節
Berserker	女	178cm	65kg	秩序·中立	人
筋力	耐久	敏捷	魔力	幸運	寶具^(?)^{(?)資料面板中列出的參數}
B+++	C+	A+++	D	A	A+
數值	基礎	滿級	90級	100級	120級
ATK	2003	12961	12961	14188	16653
職階補正後	2203	14257	14257	15607	18318
HP	1790	12210	12210	13377	15721
配卡
Hit信息^(?)^{(?)括號內為每hit的傷害百分比}
Quick	Arts	Buster
5 Hits (6,13,20,26,35)	3 Hits (16,33,51)	1 Hit (100)
Extra	寶具
3 Hits (16,33,51)	1 Hit (100)
NP獲得率
Quick	Arts	Buster	Extra	寶具	受擊
0.98%	0.98%	0.98%	0.98%	0.98%	3.6%
出星率	被即死率	暴擊星分配權重
5.2%	58.5%	79
特性
人科
人型	被EA特攻	豬化狀態
是	是	有效

塚原卜傳入道
つかはらぼくでんニュウドウ
Tsukahara Bokuden Nyuudou
No.171115
^(?)^{(?)卡面為遊戲內實際顯示圖片，未經任何處理。} 初始狀態靈基再臨I 靈基再臨Ⅲ 靈基再臨Ⅳ 愚人節
塚原卜傳入道
つかはらぼくでん
畫師	聲優
？？？	田中理惠
性別^(?)^{(?)用於戰鬥和任務時的數據}	職階	屬性
女	Berserker	秩序·中立	人
筋力	耐久	敏捷	魔力	幸運	寶具^(?)^{(?)資料面板中列出的參數}
B+++	C+	A+++	D	A	A+
數值	基礎	滿級	90級	100級	120級
ATK	2003	12961	12961	14188	16653
補正	2203	14257	14257	18318	18318
HP	1790	12210	12210	13377	15721
配卡
Hit信息^(?)^{(?)括號內為每hit的傷害百分比}
Quick	5 Hits (6,13,20,26,35)
Arts	3 Hits (16,33,51)
Buster	1 Hit (100)
Extra	3 Hits (16,33,51)
寶具	1 Hit (100)
NP獲得率
Quick	Arts	Buster	Extra	寶具	受擊
0.98%	0.98%	0.98%	0.98%	0.98%	3.6%
出星率	被即死率	暴擊權重
5.2%	58.5%	79
特性
人科
人型	被EA特攻	豬化狀態
是	是	有效

A+ 對人寶具	A+ 對人寶具	平國之劍平國之劍平國之劍韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂平國之劍平國之劍平國之劍韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂
平國の劍韴靈劍·佈都御魂
自身的寶具威力提升▲(1回合)<Over Charge時效果提升>
30%	45%	60%	75%	90%
自身的Buster指令卡性能提升(3回合)▲<Over Charge時效果提升>
20%	25%	30%	35%	40%
對敵方單體發動強力的無視防禦力攻擊▲<寶具升級效果提升>
900%	1150%	1300%	1400%	1500%
解除強化狀態
∅

A 對人寶具	A 對人寶具	平國之劍平國之劍平國之劍韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂平國之劍平國之劍平國之劍韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂韴靈劍·布都御魂
平國の劍韴靈劍·佈都御魂
自身的寶具威力提升(1回合)<Over Charge時效果提升>
20%	30%	40%	50%	60%
對敵方單體發動超強大的攻擊<寶具升級效果提升>
600%	800%	900%	950%	1000%
解除強化狀態
∅

		見越三術 -	見越三術 -	充能時間：8→7→6
みこしさんじゅつ -
充能時間：8→7→6
付與自身對〔人科〕的特攻狀態(1回合)
60%	65%	70%	75%	80%	85%	90%	95%	100%	110%
85%	90%	95%	100%	110%
付與無敵貫通狀態(1回合)
∅

		心新事既 A+++	心新事既 A+++	充能時間：9→8→7
心新たにして事に當 A+++
充能時間：9→8→7
自身的指令卡性能提升(3回合)
20%	21%	22%	23%	24%	25%	26%	27%	28%	30%
25%	26%	27%	28%	30%
付與迴避狀態(1回合)
∅

		徹位之事 D+	徹位之事 D+	充能時間：8→7→6
徹位之事 D+
充能時間：8→7→6
自身NP增加
30%	32%	34%	36%	38%	40%	42%	44%	46%	50%
40%	42%	44%	46%	50%
暴擊星掉落率提升(3回合)
60%	65%	70%	75%	80%	85%	90%	95%	100%	120%
85%	90%	95%	100%	120%

	對魔力 A
自身的弱化狀態耐性提升(20%)
	騎乘 C
自身的Quick指令卡性能少量提升(6%)
	已臻境界 -
付與自身即死無效狀態&付與精神異常無效狀態

	對魔力 A
自身的弱化狀態耐性提升(20%)
	騎乘 C
自身的Quick指令卡性能少量提升(6%)
	已臻境界 -
付與自身即死無效狀態&付與精神異常無效狀態

愚人節資料
劍術師範有一身無雙劍術卻沒什麼名氣的劍客。雖然是劍術系從者中TOP的TOP，但沒法斬出光線就被排除在女主角之外了。真是可憐。剣術師範無雙の剣術を持っていますが、有名な剣士はあまりいません。剣術系のサーヴァントのトップですが、光を斬れないとヒロインから除外されます。本當にかわいそうです。劍術師範有一身無雙劍術卻沒什麼名氣的劍客。雖然是劍術系從者中TOP的TOP，但沒法斬出光線就被排除在女主角之外了。真是可憐。剣術師範無雙の剣術を持っていますが、有名な剣士はあまりいません。剣術系のサーヴァントのトップですが、光を斬れないとヒロインから除外されます。本當にかわいそうです。

愚人節資料
劍術師範有一身無雙劍術卻沒什麼名氣的劍客。雖然是劍術系從者中TOP的TOP，但沒法斬出光線就被排除在女主角之外了。真是可憐。剣術師範無雙の剣術を持っていますが、有名な剣士はあまりいません。剣術系のサーヴァントのトップですが、光を斬れないとヒロインから除外されます。本當にかわいそうです。劍術師範有一身無雙劍術卻沒什麼名氣的劍客。雖然是劍術系從者中TOP的TOP，但沒法斬出光線就被排除在女主角之外了。真是可憐。剣術師範無雙の剣術を持っていますが、有名な剣士はあまりいません。剣術系のサーヴァントのトップですが、光を斬れないとヒロインから除外されます。本當にかわいそうです。

角色詳情
其為日本戰國時期的劍術達人，也是有著生涯無敗稱號的劍客—— 是被世人尊稱為「劍聖」的傳奇人物、是一個醉心劍術的驍悍武者，其一生都在追求武技與劍道的極限。同時也被譽為天下無雙，與其徒弟「上泉信綱」一齊揚名戰國。生平出入戰場三十七次，真劍比武十九次，斬殺二百餘名對手。在這些戰鬥中除了六處箭傷以外，她並未受過刀劍之傷。日本戦國時代の剣術の達人であり、生涯無敗の稱號を持つ剣士でもある。「剣聖」と呼ばれる伝説的な人物で、剣術に熱中する勇猛な武者で、武技や剣道の極限を生涯追求してきた。天下無雙とも言われ、弟子の「上泉信綱」とともに戦國の名を広めた。生平は戦場に37回出入りして、真剣は19回闘技して、200人餘りの相手を斬り殺します。これらの戦いでは矢の6か所を除いて、彼女は刀剣の傷を受けたことがないです。其為日本戰國時期的劍術達人，也是有著生涯無敗稱號的劍客—— 是被世人尊稱為「劍聖」的傳奇人物、是一個醉心劍術的驍悍武者，其一生都在追求武技與劍道的極限。同時也被譽為天下無雙，與其徒弟「上泉信綱」一齊揚名戰國。生平出入戰場三十七次，真劍比武十九次，斬殺二百餘名對手。在這些戰鬥中除了六處箭傷以外，她並未受過刀劍之傷。日本戦國時代の剣術の達人であり、生涯無敗の稱號を持つ剣士でもある。「剣聖」と呼ばれる伝説的な人物で、剣術に熱中する勇猛な武者で、武技や剣道の極限を生涯追求してきた。天下無雙とも言われ、弟子の「上泉信綱」とともに戦國の名を広めた。生平は戦場に37回出入りして、真剣は19回闘技して、200人餘りの相手を斬り殺します。これらの戦いでは矢の6か所を除いて、彼女は刀剣の傷を受けたことがないです。

解鎖條件：羈絆達到Lv.1後開放
身高·體重：178cm·65kg 出典：史實、《卜傳百首》、《關八州古戰錄》、《卜傳流傳書》、《塚原卜傳十二番勝負》等地域：日本陣營：中立·善性別：女「抗敵者，心乎？劍乎？」『韴靈劍·布都御魂』 Rank：A+ 種別：對人寶具範圍：1~4 最大捕捉：1人說明：於鹿島神宮中供奉的、布都御魂的真品。沒有解放真名可言的異形直刀刃、本質乃是奉神而為的「令刀」，單單靠堅硬程度與鋒利程度便能被評定為A+級的武具。超出常識的長度導致其原本只能作為「祭祀」用品、參拜鹿島大天神（建御雷神）所用。 ——不過、由於是鹿島神宮住持之女，此人因為「鹿島古流是『韴靈劍ふつのみたまのつるぎ』之位的神妙劍」這種奇怪的理由借用了供奉的此刀作為現界時的臨時武裝。似乎是因為Berserker的狂化導致的緣故，還被用來進行十分野蠻的斬擊。 ——這樣真的沒有問題麼！？身長·體重：178 cm·65 kg 出典：史実、『卜伝百首』、『関八州古戦錄』、『卜伝流伝書』、『塚原卜伝十二番勝負』など地域：日本陣営：中立·善性別：女性 “敵に対抗するのは、心か？剣か？” 『くにむけのつるぎ·ふつのみたま』 Rank:A+ 種別：対人寶具範囲：1～4 最大キャッチ：1人説明: 鹿島神宮に祀られている布都御魂の逸品です。真の名を解放しなかった異形の直刃は、本質は神によって作られた「令刀」であり、硬度と鋭さだけでA+級の武具と評される。常識の長さを超えて、本來は「祭り」としてしか使われていなかったが、鹿島の大神（建御雷神）に參拝した。 ——しかし、鹿島神宮住職の女であることから、この人は「鹿島古流は『韴霊剣ふつのみたのぎ』の位の神妙剣である」という奇妙な理由から、現在の臨時武裝として祀られています。パーサーヵーの狂化によって、非常に野蠻な斬撃が行われるようになったらしい。 ――これは本當に大丈夫ですか？身高·體重：178cm·65kg 出典：史實、《卜傳百首》、《關八州古戰錄》、《卜傳流傳書》、《塚原卜傳十二番勝負》等地域：日本陣營：中立·善性別：女「抗敵者，心乎？劍乎？」『韴靈劍·布都御魂』 Rank：A+ 種別：對人寶具範圍：1~4 最大捕捉：1人說明：於鹿島神宮中供奉的、布都御魂的真品。沒有解放真名可言的異形直刀刃、本質乃是奉神而為的「令刀」，單單靠堅硬程度與鋒利程度便能被評定為A+級的武具。超出常識的長度導致其原本只能作為「祭祀」用品、參拜鹿島大天神（建御雷神）所用。 ——不過、由於是鹿島神宮住持之女，此人因為「鹿島古流是『韴靈劍ふつのみたまのつるぎ』之位的神妙劍」這種奇怪的理由借用了供奉的此刀作為現界時的臨時武裝。似乎是因為Berserker的狂化導致的緣故，還被用來進行十分野蠻的斬擊。 ——這樣真的沒有問題麼！？身長·體重：178 cm·65 kg 出典：史実、『卜伝百首』、『関八州古戦錄』、『卜伝流伝書』、『塚原卜伝十二番勝負』など地域：日本陣営：中立·善性別：女性 “敵に対抗するのは、心か？剣か？” 『くにむけのつるぎ·ふつのみたま』 Rank:A+ 種別：対人寶具範囲：1～4 最大キャッチ：1人説明: 鹿島神宮に祀られている布都御魂の逸品です。真の名を解放しなかった異形の直刃は、本質は神によって作られた「令刀」であり、硬度と鋭さだけでA+級の武具と評される。常識の長さを超えて、本來は「祭り」としてしか使われていなかったが、鹿島の大神（建御雷神）に參拝した。 ——しかし、鹿島神宮住職の女であることから、この人は「鹿島古流は『韴霊剣ふつのみたのぎ』の位の神妙剣である」という奇妙な理由から、現在の臨時武裝として祀られています。パーサーヵーの狂化によって、非常に野蠻な斬撃が行われるようになったらしい。 ――これは本當に大丈夫ですか？

解鎖條件：羈絆達到Lv.2後開放
狂化 EX：以幾乎全部理性為代價、筋力的Rank評定可以得到+的補正。此人的場合的話、精神面則是被異化到了「友人與義父在戰場上被殺死後」、名為「塚原新右衛門高幹」的、尚未成為成熟劍士的精神狀態。騎乘 C：若是經由人手正確調整、斧正之物，便能萬全地駕馭。用現代的尺度來看的話，便是能駕馭大多數完備的地面代步工具，例如汽車、摩托車等。 ——不過飛機、坦克、裝甲車等現代武裝則不在此範圍內。既然是劍聖，哪怕曾有馳騁戰場的經歷，對於騎乘之類也並無過多研習，不過是不上不下的地步罷了。對魔力 C→A：對於魔術的抗性，簡而言之便是將同等級的魔術無效化。 C等級的話，足以無效化詠唱兩節以下的魔術—— 這種等級的對魔力本應無法防禦大魔術、儀禮、咒法等大規模術式，但劍聖本人屢次將妖術、魔術一刀兩斷。最知名的逸聞，當數其在多次迴國修行中發生的諸多故事—— 而其中，不乏行俠仗義、斬除邪祟的傳說。見越三術（みこしさんじゅつ） A+→C+：又名「破巖刀」，乃是從石匠打碎岩石中參悟的技法—— 相傳萬事萬物都有其紋理，發現敵人的「紋理」，一以貫之，即可一刀斃命。 C+等級的場合、能夠完全突破物理層面上的防禦。但對於概念上的削減則是無可奈何，更不用提及對於有逸聞加持的、作為英靈武裝的寶具的損毀力度了。故此，想要在短兵相接時以此將英靈的寶具給斬斷這種天馬行空的念頭是不可能實現的。 ——倘若以完全的A+的Rank的話。或許便能斬出那被未被世人所記錄的、僅存於夢幻中的「覆生歸一而遁去其一」的夢幻一刀。屆時哪怕是仙魔、佛陀、尊神可能持有的「對肅清防禦」、被此突破也是能夠的吧。由於以Berserker現界的緣故、此技能遺憾地失效了。 ◆ 「看到敵人的紋路並一刀貫之、將之擊殺。」雖然描述近似於某位紅衣女主角，可本質上是完全不同的東西。 ——憑藉單純劍術的話，完備地給予物質以「死」這樣虛無飄渺的概念並不太可能實現。故此，此技能僅是特化對物質的「損毀」罷了。換言之、無論其性質如何，憑藉這項能力都能將之一刀兩斷，可之後的修補、形變等等則並不在其干涉範圍內。故此，在面對擁有自愈、復生能力的個體時可以說是相性上的不利。狂化之後的此技能、因為精神面的異化被取締了。狂化EX：ほとんどの理性を代価として、筋力のRank評価は＋の補正を得ることができます。この人の場合、精神面は「友人と義父が戦場で殺された後」と異化され、「塚原新右衛門高幹」と呼ばれる成熟した剣士の精神狀態になっていない。騎乗C: 人の手で正確に調整すれば、斧のものは萬全にコントロールできる。現代的な尺度で見れば、自動車やバイクなど、多くの整備された地上代歩具を駆使することができる。 ——ただし、飛行機、戦車、裝甲車などの現代武裝はこの範囲內ではない。剣聖である以上、たとえ戦場を駆け回る経験があっても、騎乗などはあまり勉強したことがない。對魔力C→A：魔術に対する耐性は、簡単に言えば同レベルの魔術を無効化することである。 Cランクであれば、詠唱2節以下の魔術を無効化するには十分です。このクラスの対魔力は大魔術、儀、呪法などの大規模な術式を防ぐことはできないはずですが、剣聖本人は度々妖術、魔術を一刀両斷します。最も有名な逸話は、何度も國を廻って修行してきた中で起こる數々の物語である。その中には、義俠心を持って、祟りを斷つ伝説があります。見越三術（みこさんじゅ）A+→C+：「破巖刀」というのは、石工が巖を砕いて悟るという技法です。萬事の萬物はすべてその筋があって、敵の“テクスチャ”を発見して、それを貫いて、すぐ一刀の往生ができます。 C+レベルの場合、物理的な防禦を完全に突破することができます。しかし、概念的な削減には仕方がない。逸話が加味され、英霊武裝の寶具としての破壊力には言及するまでもない。だから、短兵卒の時に英霊の寶具を斷ち切るという天馬行空の思いは実現不可能である。 ——完全なA＋のRankなら。世間に記録されていない、幻の中にしか殘っていない「転生帰一してその一を逃れる」夢幻の一刀を斬ることができるかもしれない。仙魔、仏陀、尊神が持っているかもしれない「対粛清防禦」を突破してもいいでしょう。パーサーカーで現界したため、この技は殘念ながら失効しました。 ◆ 「敵の紋様を見て一刀貫し、打ち殺す」あるヒロインに近い描寫ですが、本質的には全く違うものです。 ——単なる剣術では、物質を完全に「死」という虛無な概念を與えることは不可能です。だから、この技能は特化して物質に対する“毀損”だけです。つまり、性質のいかんによらず、この能力で一刀両斷されますが、その後の修繕や変形などはその幹渉範囲內ではありません。したがって、自然治癒能力を持つ個體に対しては、相性的に不利であるといえる。狂化した後のこの技は、精神面の異化で取り締まられた。狂化 EX：以幾乎全部理性為代價、筋力的Rank評定可以得到+的補正。此人的場合的話、精神面則是被異化到了「友人與義父在戰場上被殺死後」、名為「塚原新右衛門高幹」的、尚未成為成熟劍士的精神狀態。騎乘 C：若是經由人手正確調整、斧正之物，便能萬全地駕馭。用現代的尺度來看的話，便是能駕馭大多數完備的地面代步工具，例如汽車、摩托車等。 ——不過飛機、坦克、裝甲車等現代武裝則不在此範圍內。既然是劍聖，哪怕曾有馳騁戰場的經歷，對於騎乘之類也並無過多研習，不過是不上不下的地步罷了。對魔力 C→A：對於魔術的抗性，簡而言之便是將同等級的魔術無效化。 C等級的話，足以無效化詠唱兩節以下的魔術—— 這種等級的對魔力本應無法防禦大魔術、儀禮、咒法等大規模術式，但劍聖本人屢次將妖術、魔術一刀兩斷。最知名的逸聞，當數其在多次迴國修行中發生的諸多故事—— 而其中，不乏行俠仗義、斬除邪祟的傳說。見越三術（みこしさんじゅつ） A+→C+：又名「破巖刀」，乃是從石匠打碎岩石中參悟的技法—— 相傳萬事萬物都有其紋理，發現敵人的「紋理」，一以貫之，即可一刀斃命。 C+等級的場合、能夠完全突破物理層面上的防禦。但對於概念上的削減則是無可奈何，更不用提及對於有逸聞加持的、作為英靈武裝的寶具的損毀力度了。故此，想要在短兵相接時以此將英靈的寶具給斬斷這種天馬行空的念頭是不可能實現的。 ——倘若以完全的A+的Rank的話。或許便能斬出那被未被世人所記錄的、僅存於夢幻中的「覆生歸一而遁去其一」的夢幻一刀。屆時哪怕是仙魔、佛陀、尊神可能持有的「對肅清防禦」、被此突破也是能夠的吧。由於以Berserker現界的緣故、此技能遺憾地失效了。 ◆ 「看到敵人的紋路並一刀貫之、將之擊殺。」雖然描述近似於某位紅衣女主角，可本質上是完全不同的東西。 ——憑藉單純劍術的話，完備地給予物質以「死」這樣虛無飄渺的概念並不太可能實現。故此，此技能僅是特化對物質的「損毀」罷了。換言之、無論其性質如何，憑藉這項能力都能將之一刀兩斷，可之後的修補、形變等等則並不在其干涉範圍內。故此，在面對擁有自愈、復生能力的個體時可以說是相性上的不利。狂化之後的此技能、因為精神面的異化被取締了。狂化EX：ほとんどの理性を代価として、筋力のRank評価は＋の補正を得ることができます。この人の場合、精神面は「友人と義父が戦場で殺された後」と異化され、「塚原新右衛門高幹」と呼ばれる成熟した剣士の精神狀態になっていない。騎乗C: 人の手で正確に調整すれば、斧のものは萬全にコントロールできる。現代的な尺度で見れば、自動車やバイクなど、多くの整備された地上代歩具を駆使することができる。 ——ただし、飛行機、戦車、裝甲車などの現代武裝はこの範囲內ではない。剣聖である以上、たとえ戦場を駆け回る経験があっても、騎乗などはあまり勉強したことがない。對魔力C→A：魔術に対する耐性は、簡単に言えば同レベルの魔術を無効化することである。 Cランクであれば、詠唱2節以下の魔術を無効化するには十分です。このクラスの対魔力は大魔術、儀、呪法などの大規模な術式を防ぐことはできないはずですが、剣聖本人は度々妖術、魔術を一刀両斷します。最も有名な逸話は、何度も國を廻って修行してきた中で起こる數々の物語である。その中には、義俠心を持って、祟りを斷つ伝説があります。見越三術（みこさんじゅ）A+→C+：「破巖刀」というのは、石工が巖を砕いて悟るという技法です。萬事の萬物はすべてその筋があって、敵の“テクスチャ”を発見して、それを貫いて、すぐ一刀の往生ができます。 C+レベルの場合、物理的な防禦を完全に突破することができます。しかし、概念的な削減には仕方がない。逸話が加味され、英霊武裝の寶具としての破壊力には言及するまでもない。だから、短兵卒の時に英霊の寶具を斷ち切るという天馬行空の思いは実現不可能である。 ——完全なA＋のRankなら。世間に記録されていない、幻の中にしか殘っていない「転生帰一してその一を逃れる」夢幻の一刀を斬ることができるかもしれない。仙魔、仏陀、尊神が持っているかもしれない「対粛清防禦」を突破してもいいでしょう。パーサーカーで現界したため、この技は殘念ながら失効しました。 ◆ 「敵の紋様を見て一刀貫し、打ち殺す」あるヒロインに近い描寫ですが、本質的には全く違うものです。 ——単なる剣術では、物質を完全に「死」という虛無な概念を與えることは不可能です。だから、この技能は特化して物質に対する“毀損”だけです。つまり、性質のいかんによらず、この能力で一刀両斷されますが、その後の修繕や変形などはその幹渉範囲內ではありません。したがって、自然治癒能力を持つ個體に対しては、相性的に不利であるといえる。狂化した後のこの技は、精神面の異化で取り締まられた。

解鎖條件：羈絆達到Lv.3後開放
實地天道（じっちてんどう） B+→A+++：窮極了劍道的精神與技術之人彰顯無疑劍道早已已臻化境，絕對堪稱劍聖。然英雄之所以稱為英雄，劍聖之所以成為劍聖，其標準並非在於出身與武藝的強大與否。而是心中是否有那股甘為心中所想、心中所持而死的誠。塚原卜傳始終是個不知駐足的劍士，只管不斷貪求強悍，邁向更進一步的高處—— 支撐那的心意正是心無旁鷺的持續汲取各流派奧妙的「誠」。那正是此人最初所抱持的態度，故此奧義窮其畢生都將未完待續。無關是否符合常理，順心意而動的劍招便是各個流派的奧義—— 大筒、鐵砲、長槍、苦無、太刀…… 諸多武具將化作其跨越逆境的強絕臂膀，助此人一展雷霆暴威。此外，在對以刀劍的用法上的話，此技能的Rank會飛躍至A+++等級—— 劍道中最重要的是基礎，而不是華麗的技。此境界象徵道法循回，而再入此門同一景象了悟又有所不同。所謂「道一，而境界不同」，究極之劍的道，同樣是一以貫之。雖說此人被稱作是劍聖，然該人物並非所會並非只有劍術，哪怕是赤手空拳地面對敵人也能發揮出不俗的實力—— 擊敗了柳生新陰流之宗祖柳生石舟齋的北田具教，在與她持劍對鬥時卻被徒手奪下刀兵正是此緣故。此外，她還有用鍋蓋將偷襲的宮本武藏打得落荒而逃也是由這個技能誕生的衍生傳說。 ◆ 新當流大極意之一、亦是此抵達「無限」境界、掌握了究極之奧的劍士的證明。表露為心、體、技的完全合一，就憑證而言、此技能已然超越了「無空」、「柳生新陰流·水月」之類。行駛刀劍時分的此人、哪怕是從未見過的劍技、依存寶具特性或是對人魔劍等級的劍術相關技巧、也能夠依託極妙劍意使出。不過相應地，需要支付使用該「劍術」的魔力。フィールド天道（じっちどう）B+→A++：剣道の精神と技術を極めた人は、剣道はすでに域に達しています。英雄が英雄と呼ばれるのは、剣聖が剣聖になるための基準は、出身と武芸の強さではない。心の中にその甘さが心の中で思い、心の中で死に至る誠があるかどうかです。塚原卜伝はいつまでも足を止められない剣士で、ひたすら強さを求め、さらに高いところに向かっています。その心を支えているのは、各流派の奧妙を汲み続ける心の「誠」である。その人が最初に抱いた態度だからこそ、この奧義は一生続くことはないだろう。常識に合っているかどうかは関係なく、思うままに動く剣術は各流派の奧義である。大筒、鉄砲、長銃、苦無、太刀… 多くの武具は逆境を乗り越えていく強い腕となり、その人を助けてくれるだろう。また、刀剣の使い方では、このスキルのRankはA++レベルに飛躍します。剣道で一番重要なのは基礎であり、華麗な技ではない。この境界は道法の帰りを象徴していますが、この門に入ると同じように悟りが違ってきます。道一とは、境界が違うという究極の剣の道は、同じ道を貫いている。剣聖と呼ばれていますが、この人物は剣術だけではなく、素手で敵に向かっても実力を発揮します。柳生新陰流の宗祖である柳生石舟斎を破った北田具教が、剣を持って闘っていたが、素手で刀兵を奪われたのはこのためである。また、釜の蓋で奇襲した宮本武蔵を落っこちにして逃げるというのも、この技から生まれた伝説です。 ◆ 新當流の大極意の一つであり、これが「無限」の境地に到達し、究極のオーストリアを握った剣士の証でもある。心・體・技に表れた完全一致は、証憑としては「無空」「柳生新陰流・水月」などを超えている。刀剣を走る時のこの人は、見たことのない剣技でも、寶具の特性に依存したり、人の魔剣レベルの剣術に関するテクニックでも、極妙な剣の意によって使い分けることができます。したがって、この「剣術」を使う魔力が必要です。實地天道（じっちてんどう） B+→A+++：窮極了劍道的精神與技術之人彰顯無疑劍道早已已臻化境，絕對堪稱劍聖。然英雄之所以稱為英雄，劍聖之所以成為劍聖，其標準並非在於出身與武藝的強大與否。而是心中是否有那股甘為心中所想、心中所持而死的誠。塚原卜傳始終是個不知駐足的劍士，只管不斷貪求強悍，邁向更進一步的高處—— 支撐那的心意正是心無旁鷺的持續汲取各流派奧妙的「誠」。那正是此人最初所抱持的態度，故此奧義窮其畢生都將未完待續。無關是否符合常理，順心意而動的劍招便是各個流派的奧義—— 大筒、鐵砲、長槍、苦無、太刀…… 諸多武具將化作其跨越逆境的強絕臂膀，助此人一展雷霆暴威。此外，在對以刀劍的用法上的話，此技能的Rank會飛躍至A+++等級—— 劍道中最重要的是基礎，而不是華麗的技。此境界象徵道法循回，而再入此門同一景象了悟又有所不同。所謂「道一，而境界不同」，究極之劍的道，同樣是一以貫之。雖說此人被稱作是劍聖，然該人物並非所會並非只有劍術，哪怕是赤手空拳地面對敵人也能發揮出不俗的實力—— 擊敗了柳生新陰流之宗祖柳生石舟齋的北田具教，在與她持劍對鬥時卻被徒手奪下刀兵正是此緣故。此外，她還有用鍋蓋將偷襲的宮本武藏打得落荒而逃也是由這個技能誕生的衍生傳說。 ◆ 新當流大極意之一、亦是此抵達「無限」境界、掌握了究極之奧的劍士的證明。表露為心、體、技的完全合一，就憑證而言、此技能已然超越了「無空」、「柳生新陰流·水月」之類。行駛刀劍時分的此人、哪怕是從未見過的劍技、依存寶具特性或是對人魔劍等級的劍術相關技巧、也能夠依託極妙劍意使出。不過相應地，需要支付使用該「劍術」的魔力。フィールド天道（じっちどう）B+→A++：剣道の精神と技術を極めた人は、剣道はすでに域に達しています。英雄が英雄と呼ばれるのは、剣聖が剣聖になるための基準は、出身と武芸の強さではない。心の中にその甘さが心の中で思い、心の中で死に至る誠があるかどうかです。塚原卜伝はいつまでも足を止められない剣士で、ひたすら強さを求め、さらに高いところに向かっています。その心を支えているのは、各流派の奧妙を汲み続ける心の「誠」である。その人が最初に抱いた態度だからこそ、この奧義は一生続くことはないだろう。常識に合っているかどうかは関係なく、思うままに動く剣術は各流派の奧義である。大筒、鉄砲、長銃、苦無、太刀… 多くの武具は逆境を乗り越えていく強い腕となり、その人を助けてくれるだろう。また、刀剣の使い方では、このスキルのRankはA++レベルに飛躍します。剣道で一番重要なのは基礎であり、華麗な技ではない。この境界は道法の帰りを象徴していますが、この門に入ると同じように悟りが違ってきます。道一とは、境界が違うという究極の剣の道は、同じ道を貫いている。剣聖と呼ばれていますが、この人物は剣術だけではなく、素手で敵に向かっても実力を発揮します。柳生新陰流の宗祖である柳生石舟斎を破った北田具教が、剣を持って闘っていたが、素手で刀兵を奪われたのはこのためである。また、釜の蓋で奇襲した宮本武蔵を落っこちにして逃げるというのも、この技から生まれた伝説です。 ◆ 新當流の大極意の一つであり、これが「無限」の境地に到達し、究極のオーストリアを握った剣士の証でもある。心・體・技に表れた完全一致は、証憑としては「無空」「柳生新陰流・水月」などを超えている。刀剣を走る時のこの人は、見たことのない剣技でも、寶具の特性に依存したり、人の魔剣レベルの剣術に関するテクニックでも、極妙な剣の意によって使い分けることができます。したがって、この「剣術」を使う魔力が必要です。

解鎖條件：羈絆達到Lv.4後開放
已臻境界 A+→-：早年殺人無數、年長後卻變得慈悲的該人物的能力。由「鹿島神傳直心影流·丸橋」演變而來的精神·物理雙重防護。在所謂當下之時、所謂此地之處，全生命地打入，即時即處地像圓球在盤上滾動那樣、圓轉無礙地實行真實，如此之事。譬如，川上架有一根圓木為橋，涉橋而過時哪怕一點點停留也不可，除在正中隻身直進而往之外別無他法。 ——因為不是方正的，腳步不能停止。身體八腑都沒有停止之心，只持有一個勁的行進之心。此乃立禪的本體，動靜一致的修道。因此，憑藉著無窮的道力，涵養至精至大的神位。其身所佇立之境界並非無間或是天國，而是鎮壓自身殺業的「神宮」。悖論攻擊、因果倒轉、即死寶具均無效、精神方面的衝擊亦會全盤豁免。 ——本該如此，但作為以Berserker職介現界的代價，這項技能被封印了。 ◆ 塚原卜傳早年出入戰場，所造殺業無數—— 最為有名的乃是她在聽聞養父、摯友死訊之時單騎直赴戰場斬殺敵軍將兵共若干人、斬將領首級二十一顆，自身卻毫髮無傷的故事。因為卜傳的勇武，戰局就此逆轉。此外，卜傳一共進行了三次遍巡全國的迴國修行，在這十多年時間裡，行經京都、奈良等地—— 但在那之後，她回到了鹿島。也許是感受到了取人性命造成的虛無感吧，之前因過多的鬥戰所積累的迷惘卻在此刻一併爆發、讓她對自己修行多年的劍術產生了疑問—— 而北條早雲對其所言的「除了決鬥，就沒有其他制勝之途嗎」這一質問，更是將這一自我懷疑推至巔峰。為解開這心頭之疑，修行歸來的她放棄了塚原城主及土佐守的官位，並在神宮後山搭建草堂閉關參禪、改名為卜傳入道。所謂入道，便是合於聖賢之道。乃是結合了明國道教思想後與本土神道結合而成的概念，意為與天地合一、萬物同生。閉關期間，她寄身於直心影流的流祖松本備前守政信之下，並在那期間對鹿島神宮進行了千日參拜，卜傳在理解此答案的同時，也順帶參透了只能言傳、無法形諸文書的秘傳劍「一之太刀」。作為新當流最終秘傳奧義，乃至於整個日本最為夢幻的劍技，「一之太刀」卻從來沒有形諸於文字，甚至也沒有在公開場合演示的紀錄。而在劍術到達頂峰的同時，她的心境也到達了圓滿。故此，在其人生的後期，她的劍術越發超然悲憫。若有人上門討教必然以木劍乃至徒手對敵。這種看起來是輕蔑的舉措，卻自然是她不願妄造殺孽的緣故。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：名為「心新事既」，自兵、軍、武三體神祇合一的「建御雷神」之口諭中悟出的劍之真諦。塚原的場合的話、是能在各種場合下以萬全的狀態行動的步法。 ——糅合國摩真人的鹿島太刀、飯筱長威齋家直的天真正傳香取神道流、松本備前守尚勝的鹿島神傳直心影流的步法及吐納，並結合數合迴國修行中的對敵經驗形成的步法。 A+++等級的話，甚至能夠做到短距離空間跳躍一類的事情。 ——相傳此人曾因不願妄作殺孽而將一壯漢哄騙至島上後離去。而面對這種不想參與、認為無意義的戰鬥時，能夠迅速脫離戰鬥這一點正是依賴此技能才能完成。境界にて A+→-：若い頃には無數の人を殺し、年をとって慈悲深くなるその人物の能力。「鹿島神伝直心影流・丸橋」から進化した精神・物理の二重保護。今という時に、ここというところに、全生命を打ち込み、即座にボールが円盤を転がるように丸く回るのが現実です。例えば、川上には丸太が架かっていて、橋にかかわるのは時代遅れです。少しでも止まってはいけません。真ん中で一人でまっすぐ行く以外に方法がありません。 ——正しいのではないので、足が止まってはいけません。體の八腑も止まることなく、ひたすら進む心を持つ。これは立禪の本體で、動靜一致の修道です。そのため、無限の道力によって、大きな神位まで修養します。そのたたずむ境界は、無間や天國ではなく、自らの殺し業を鎮圧する「神宮」である。パラドックス攻撃、因果逆転、つまり死の寶具は無効で、精神的な衝撃も全部免除されます。 ――本來ならば、パーサーカーの紹介業界の対価として封印されています。 ◆ 塚原卜伝は早くも戦場に出入りし、造殺業は無數であった。一番有名なのは養父、親友の死を聞いた時に、一人で戦場に行って敵の將兵數人を斬り、將校の首を二十一本斬ったが、自身は無傷の物語です。卜伝の勇武によって、戦局は逆転した。また、卜伝は全國を回る廻國修行を三回行っています。この10年餘りの間に、京、奈良などを経由して―― しかしその後、彼女は鹿島に戻った。人の命を取る虛無感を感じたのかもしれないが、これまで多くの戦いによって蓄積されてきた迷いが、今では一斉に爆発し、長年修行してきた剣道に疑問を持つようになりました。北條早雲さんは「決闘以外に勝てる道はないか」という質問に対し、自らの疑念を最高峰に押し上げた。この疑念を解くために修行から帰った彼女は、塚原城主と土佐守の官位を放棄し、神宮の裡山に草堂を建てて閉禪し、卜伝來道と改名しました。入道とは、聖賢に合する道である。明國の道教思想を結合した後、本土の神道と結合した概念で、天地と一つになり、萬物と一緒に生きるという意味です。閉関中、直心影流の流祖松本備前守政信のもとに身を寄せ、その期間中に鹿島神宮に千日參拝した。この答えを知ると同時に、言葉だけでは伝えられない文書を形にできない秘伝の剣「一の太刀」も加えた。新當流の最終秘伝としての奧義は、日本全體の最も幻想的な剣技であり、「一の太刀」は文字によって表現されたものではなく、公開の場で披露されたものでもない。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：剣術が最高峰に達すると同時に、彼女の気持ちも円満になりました。そのため、人生の後期で、彼女の剣術はますます超然として哀れむことを超えます。もし誰かが訪ねて來て教えを請うならば、必ず木剣または素手で敵に當たります。このような軽蔑しているように見えますが、當然彼女が罪作りをしたくないからです。「心新事既」という、自兵、軍、武三體神祇合一の「建御雷神」の言葉で悟られた剣の真の意味。塚原の場合は、様々な場面で萬全の狀態で行動できるフットワークです。 ——國摩真人の鹿島太刀、飯篠長威斎家直の天真正伝香取神流、松本備前守尚勝の鹿島神伝直心影流の歩法と吐納を合わせ、數合廻國修行中の敵との経験を生かした歩法。 A++のレベルなら、短距離空間でジャンプすることもできます。 ——この人は、不當な行為をしたくないので、一壯漢を島に騙して去ったと言われています。このように參加したくない、無意味だと思う戦いに対して、戦闘から素早く抜けることができるということは、この技によってこそ完成できるということです。已臻境界 A+→-：早年殺人無數、年長後卻變得慈悲的該人物的能力。由「鹿島神傳直心影流·丸橋」演變而來的精神·物理雙重防護。在所謂當下之時、所謂此地之處，全生命地打入，即時即處地像圓球在盤上滾動那樣、圓轉無礙地實行真實，如此之事。譬如，川上架有一根圓木為橋，涉橋而過時哪怕一點點停留也不可，除在正中隻身直進而往之外別無他法。 ——因為不是方正的，腳步不能停止。身體八腑都沒有停止之心，只持有一個勁的行進之心。此乃立禪的本體，動靜一致的修道。因此，憑藉著無窮的道力，涵養至精至大的神位。其身所佇立之境界並非無間或是天國，而是鎮壓自身殺業的「神宮」。悖論攻擊、因果倒轉、即死寶具均無效、精神方面的衝擊亦會全盤豁免。 ——本該如此，但作為以Berserker職介現界的代價，這項技能被封印了。 ◆ 塚原卜傳早年出入戰場，所造殺業無數—— 最為有名的乃是她在聽聞養父、摯友死訊之時單騎直赴戰場斬殺敵軍將兵共若干人、斬將領首級二十一顆，自身卻毫髮無傷的故事。因為卜傳的勇武，戰局就此逆轉。此外，卜傳一共進行了三次遍巡全國的迴國修行，在這十多年時間裡，行經京都、奈良等地—— 但在那之後，她回到了鹿島。也許是感受到了取人性命造成的虛無感吧，之前因過多的鬥戰所積累的迷惘卻在此刻一併爆發、讓她對自己修行多年的劍術產生了疑問—— 而北條早雲對其所言的「除了決鬥，就沒有其他制勝之途嗎」這一質問，更是將這一自我懷疑推至巔峰。為解開這心頭之疑，修行歸來的她放棄了塚原城主及土佐守的官位，並在神宮後山搭建草堂閉關參禪、改名為卜傳入道。所謂入道，便是合於聖賢之道。乃是結合了明國道教思想後與本土神道結合而成的概念，意為與天地合一、萬物同生。閉關期間，她寄身於直心影流的流祖松本備前守政信之下，並在那期間對鹿島神宮進行了千日參拜，卜傳在理解此答案的同時，也順帶參透了只能言傳、無法形諸文書的秘傳劍「一之太刀」。作為新當流最終秘傳奧義，乃至於整個日本最為夢幻的劍技，「一之太刀」卻從來沒有形諸於文字，甚至也沒有在公開場合演示的紀錄。而在劍術到達頂峰的同時，她的心境也到達了圓滿。故此，在其人生的後期，她的劍術越發超然悲憫。若有人上門討教必然以木劍乃至徒手對敵。這種看起來是輕蔑的舉措，卻自然是她不願妄造殺孽的緣故。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：名為「心新事既」，自兵、軍、武三體神祇合一的「建御雷神」之口諭中悟出的劍之真諦。塚原的場合的話、是能在各種場合下以萬全的狀態行動的步法。 ——糅合國摩真人的鹿島太刀、飯筱長威齋家直的天真正傳香取神道流、松本備前守尚勝的鹿島神傳直心影流的步法及吐納，並結合數合迴國修行中的對敵經驗形成的步法。 A+++等級的話，甚至能夠做到短距離空間跳躍一類的事情。 ——相傳此人曾因不願妄作殺孽而將一壯漢哄騙至島上後離去。而面對這種不想參與、認為無意義的戰鬥時，能夠迅速脫離戰鬥這一點正是依賴此技能才能完成。境界にて A+→-：若い頃には無數の人を殺し、年をとって慈悲深くなるその人物の能力。「鹿島神伝直心影流・丸橋」から進化した精神・物理の二重保護。今という時に、ここというところに、全生命を打ち込み、即座にボールが円盤を転がるように丸く回るのが現実です。例えば、川上には丸太が架かっていて、橋にかかわるのは時代遅れです。少しでも止まってはいけません。真ん中で一人でまっすぐ行く以外に方法がありません。 ——正しいのではないので、足が止まってはいけません。體の八腑も止まることなく、ひたすら進む心を持つ。これは立禪の本體で、動靜一致の修道です。そのため、無限の道力によって、大きな神位まで修養します。そのたたずむ境界は、無間や天國ではなく、自らの殺し業を鎮圧する「神宮」である。パラドックス攻撃、因果逆転、つまり死の寶具は無効で、精神的な衝撃も全部免除されます。 ――本來ならば、パーサーカーの紹介業界の対価として封印されています。 ◆ 塚原卜伝は早くも戦場に出入りし、造殺業は無數であった。一番有名なのは養父、親友の死を聞いた時に、一人で戦場に行って敵の將兵數人を斬り、將校の首を二十一本斬ったが、自身は無傷の物語です。卜伝の勇武によって、戦局は逆転した。また、卜伝は全國を回る廻國修行を三回行っています。この10年餘りの間に、京、奈良などを経由して―― しかしその後、彼女は鹿島に戻った。人の命を取る虛無感を感じたのかもしれないが、これまで多くの戦いによって蓄積されてきた迷いが、今では一斉に爆発し、長年修行してきた剣道に疑問を持つようになりました。北條早雲さんは「決闘以外に勝てる道はないか」という質問に対し、自らの疑念を最高峰に押し上げた。この疑念を解くために修行から帰った彼女は、塚原城主と土佐守の官位を放棄し、神宮の裡山に草堂を建てて閉禪し、卜伝來道と改名しました。入道とは、聖賢に合する道である。明國の道教思想を結合した後、本土の神道と結合した概念で、天地と一つになり、萬物と一緒に生きるという意味です。閉関中、直心影流の流祖松本備前守政信のもとに身を寄せ、その期間中に鹿島神宮に千日參拝した。この答えを知ると同時に、言葉だけでは伝えられない文書を形にできない秘伝の剣「一の太刀」も加えた。新當流の最終秘伝としての奧義は、日本全體の最も幻想的な剣技であり、「一の太刀」は文字によって表現されたものではなく、公開の場で披露されたものでもない。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：剣術が最高峰に達すると同時に、彼女の気持ちも円満になりました。そのため、人生の後期で、彼女の剣術はますます超然として哀れむことを超えます。もし誰かが訪ねて來て教えを請うならば、必ず木剣または素手で敵に當たります。このような軽蔑しているように見えますが、當然彼女が罪作りをしたくないからです。「心新事既」という、自兵、軍、武三體神祇合一の「建御雷神」の言葉で悟られた剣の真の意味。塚原の場合は、様々な場面で萬全の狀態で行動できるフットワークです。 ——國摩真人の鹿島太刀、飯篠長威斎家直の天真正伝香取神流、松本備前守尚勝の鹿島神伝直心影流の歩法と吐納を合わせ、數合廻國修行中の敵との経験を生かした歩法。 A++のレベルなら、短距離空間でジャンプすることもできます。 ——この人は、不當な行為をしたくないので、一壯漢を島に騙して去ったと言われています。このように參加したくない、無意味だと思う戦いに対して、戦闘から素早く抜けることができるということは、この技によってこそ完成できるということです。

解鎖條件：羈絆達到Lv.5後開放
徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流大極意之一、辛秘之至乃至於只能言傳而不可繪入圖本。 ——根據持有者的不同、此技能亦可展現不同效果。以此人的尺度而言的話、便是精神層面上的絕對時間靜止，換言之，便是使得自身的思考超越萬象。 ——藉由此人豐富的實戰經驗、足以使得戰鬥中的此人始終佔據技巧之窮極。此乃天性與後天努力缺一不可、才能得到的精神特化型技能。持有高級神性者能夠一定程度上突破這樣的靜止、捕捉此技能持有者。 ——換言之便是神性等級比此技能Rank評定更高者、擁有捕捉此人的能力。此外，由於身為Berserker的緣故，心相亦隨之退化，這項技能的Rank評定飛洩至D+的評級。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自我封印的約束與傷己之繩。如何不利的情況亦不會草率以真劍對敵。千日之參拜、身懸三尺，有德。千日之通神。 ——卻又，束之高閣。貪求劍道之神髓也？是。否則數合迴國修行、萬千次殿前勝負便毫無意義。卻也不是。斬殺多人性命、因之空虛。仇敵鮮血所染、因之惶恐。須知，摯友義父皆因刀劍而死。須知，手染鮮血引得諸王驚懼。劍術愈強，便愈有蓬勃戰意、想要敗盡世上劍客、劍豪—— 然，此則無以脫身、無休無止之煉獄。雖與人性命相搏、卻毫無怯意。如此生存方式，著實毫無意義。此乃千日參拜之終合。劍非斬人之物，而以創造人之平和為由、約束心相為劍。身懸三尺既指試合時分對於「險」的警覺、又告誡此人須以「身因外力懸地三尺」時的謹小慎微之心境面對生殺予奪之事。「劍は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。」 ◆ 實為「劍聖」這一技能之變體，因此人心相不同而導致的異化。 ——授予劍道頂點者之冠冕，以示意冠戴者在劍之一途已然無可超越。此乃觸摸到「劍之盡頭」的此人的窮極，亦是劍術之無上、無邊、無盡之終局。新右衛門的話，能在所有場合都能免疫來自「神域」及以上評定的攻擊。持有這一名號，本身便是一種「承認」。因為「劍」的本身，便是為「殺人」而存。身為Berserker的此人完全不持有該技能。徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流の大極意の一つは、辛秘之至は言葉でしか寫せない。 ——持ち主によっては、この技にも効果があります。この人の物差しで言えば、精神的に絶対的な時間が止まっています。つまり、自分の思考をすべてのものを超えさせます。 ——この人の豊富な実戦経験によって、戦闘中のこの人は常に技術の極限を佔めています。これは天性と明後日の努力が欠かせない、得られる精神特化型の技能です。高級神性を持つ者は、この靜止をある程度突破し、この技能の持ち主を捕らえることができる。 ——つまり、神性等級はこの技能よりも高く評価され、その人を捕らえる能力を持つということです。また、Berserkerであるため、心相も退化し、このスキルのRank評価はD+の格付けに漏れています。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自らを封印する約束と、己を傷つける糸。どのように不利な場合でも簡単に真剣で敵に當たることはできません。千日の參拝、體は3尺懸かっていて，徳がある。千日の通神 ——それなのに、棚に上げました。剣道の神髄を求めても？はい。數合廻國修行、千回殿前勝負は無意味です。でもないです。多くの命を斬り舍てた、虛しいから。敵の鮮血が染められ，そのために恐れおののく. 親友、義父はみな剣で死んだと心得ている。注意してください。血を手で染めて諸王を驚かせます。剣術が強くなればなるほど、盛んに戦意を持ち、世界の剣士、剣豪を打ち盡くしたいです。しかし、これは身を離れて、とどまることのない煉獄である。人の命にかけて戦うとはいえ、怯む気は全くない。このような生き方は、全く意味がない。これは千日の參拝の終著です。剣は人を斬るものではなく、人の平和を作るために、心を縛るのが剣です。身懸三尺とは、時分を合わせて「険」に対する警戒心を指すとともに、「身因外力懸地三尺」を戒めた時の謹慎な心境で生殺與奪に直面することを指す。 “剣は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。” ◆ まさに「剣聖」という技の変體であり、人の心の違いによる異化である。 ――剣道の頂點者に與えられた冠は、冠を示す者の剣の一つである。これは「剣の果て」に觸れたこの人の極限であり、剣術の無上、無限、無限の終局でもある。新右衛門なら、あらゆる場面で「神域」や以上の評価からの攻撃を免疫できます。この名前を持つこと自體が「承認」です。「剣」そのものが、「殺人」のためにあるからです。パーサーヵーとしてのこの人は全くこのスキルを持っていません。徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流大極意之一、辛秘之至乃至於只能言傳而不可繪入圖本。 ——根據持有者的不同、此技能亦可展現不同效果。以此人的尺度而言的話、便是精神層面上的絕對時間靜止，換言之，便是使得自身的思考超越萬象。 ——藉由此人豐富的實戰經驗、足以使得戰鬥中的此人始終佔據技巧之窮極。此乃天性與後天努力缺一不可、才能得到的精神特化型技能。持有高級神性者能夠一定程度上突破這樣的靜止、捕捉此技能持有者。 ——換言之便是神性等級比此技能Rank評定更高者、擁有捕捉此人的能力。此外，由於身為Berserker的緣故，心相亦隨之退化，這項技能的Rank評定飛洩至D+的評級。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自我封印的約束與傷己之繩。如何不利的情況亦不會草率以真劍對敵。千日之參拜、身懸三尺，有德。千日之通神。 ——卻又，束之高閣。貪求劍道之神髓也？是。否則數合迴國修行、萬千次殿前勝負便毫無意義。卻也不是。斬殺多人性命、因之空虛。仇敵鮮血所染、因之惶恐。須知，摯友義父皆因刀劍而死。須知，手染鮮血引得諸王驚懼。劍術愈強，便愈有蓬勃戰意、想要敗盡世上劍客、劍豪—— 然，此則無以脫身、無休無止之煉獄。雖與人性命相搏、卻毫無怯意。如此生存方式，著實毫無意義。此乃千日參拜之終合。劍非斬人之物，而以創造人之平和為由、約束心相為劍。身懸三尺既指試合時分對於「險」的警覺、又告誡此人須以「身因外力懸地三尺」時的謹小慎微之心境面對生殺予奪之事。「劍は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。」 ◆ 實為「劍聖」這一技能之變體，因此人心相不同而導致的異化。 ——授予劍道頂點者之冠冕，以示意冠戴者在劍之一途已然無可超越。此乃觸摸到「劍之盡頭」的此人的窮極，亦是劍術之無上、無邊、無盡之終局。新右衛門的話，能在所有場合都能免疫來自「神域」及以上評定的攻擊。持有這一名號，本身便是一種「承認」。因為「劍」的本身，便是為「殺人」而存。身為Berserker的此人完全不持有該技能。徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流の大極意の一つは、辛秘之至は言葉でしか寫せない。 ——持ち主によっては、この技にも効果があります。この人の物差しで言えば、精神的に絶対的な時間が止まっています。つまり、自分の思考をすべてのものを超えさせます。 ——この人の豊富な実戦経験によって、戦闘中のこの人は常に技術の極限を佔めています。これは天性と明後日の努力が欠かせない、得られる精神特化型の技能です。高級神性を持つ者は、この靜止をある程度突破し、この技能の持ち主を捕らえることができる。 ——つまり、神性等級はこの技能よりも高く評価され、その人を捕らえる能力を持つということです。また、Berserkerであるため、心相も退化し、このスキルのRank評価はD+の格付けに漏れています。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自らを封印する約束と、己を傷つける糸。どのように不利な場合でも簡単に真剣で敵に當たることはできません。千日の參拝、體は3尺懸かっていて，徳がある。千日の通神 ——それなのに、棚に上げました。剣道の神髄を求めても？はい。數合廻國修行、千回殿前勝負は無意味です。でもないです。多くの命を斬り舍てた、虛しいから。敵の鮮血が染められ，そのために恐れおののく. 親友、義父はみな剣で死んだと心得ている。注意してください。血を手で染めて諸王を驚かせます。剣術が強くなればなるほど、盛んに戦意を持ち、世界の剣士、剣豪を打ち盡くしたいです。しかし、これは身を離れて、とどまることのない煉獄である。人の命にかけて戦うとはいえ、怯む気は全くない。このような生き方は、全く意味がない。これは千日の參拝の終著です。剣は人を斬るものではなく、人の平和を作るために、心を縛るのが剣です。身懸三尺とは、時分を合わせて「険」に対する警戒心を指すとともに、「身因外力懸地三尺」を戒めた時の謹慎な心境で生殺與奪に直面することを指す。 “剣は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。” ◆ まさに「剣聖」という技の変體であり、人の心の違いによる異化である。 ――剣道の頂點者に與えられた冠は、冠を示す者の剣の一つである。これは「剣の果て」に觸れたこの人の極限であり、剣術の無上、無限、無限の終局でもある。新右衛門なら、あらゆる場面で「神域」や以上の評価からの攻撃を免疫できます。この名前を持つこと自體が「承認」です。「剣」そのものが、「殺人」のためにあるからです。パーサーヵーとしてのこの人は全くこのスキルを持っていません。

解鎖條件：通關幕間物語千日參拜，一日通神 &羈絆達到Lv.5後開放
『虹映妙華·一之太刀』 Rank：A+++ 種別：對人、對軍寶具範圍：1~30 最大捕捉：1~100人說明：斬去緣由、掐滅過程、斷裂結局。收束一切事項最終攏就切斷的如是一招。所謂斬殺，並非是將事像徑直斬滅，而是將之依憑斫去、使得事物與根源的聯繫被斬斷、遮蔽，從而形成絕殺的究極劍術。目視是為光入、雨落且為重力故、自然觸覺乃是神祇或精靈作福—— 這些都是真真正正的「個體」，哪怕一瞬即逝，也是生死始終、如常之巡迴。那麼、只要將與世界接軌的聯繫所斬斷、其壽元亦會湮沒世間。此乃脫離斬殺人體的限界，進而升華為斬殺事像之法。此乃所有一之太刀的原典、亦僅僅存在夢幻之中的「歸一而無一」的太刀。由於並沒有在公開場合演示的記錄、故此，作為Berserker的此人不持有這項寶具。 ◆ 年青的塚原卜傳是一個只管貪求劍術極點的女人。刀鋒見敵頃刻便會思索如何斬下，回神之際敵人已然滅亡。然正如「技迷於盡學之心，而技之心又將迷」，此人深陷迷惘。斬至最後，已然無物不可斬去，唯有心頭的混沌，仍如影隨形，不得其誠正義理。她並沒有就此沉淪，反倒是回過頭來思考心與劍的關係。據說要參透「一之太刀」前，必須先解開一道類似禪偈的謎題：抗敵者，心乎？劍乎？能夠回答出令卜傳滿意的正確答案，才能獲得進一步面授「一之太刀」的機會。參透這個謎題、一窺「一之太刀」的堂奧的人中，便有其愛徒北田權中納言具教。一日，塚原問具教：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教不假思索，答曰：「執劍，斬人。」塚原卜傳與北田具教真劍試合數，敗之。又令具教執劍而攻，徒手下其劍，復問之：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教長思，轉轉而答：「執心當心，揮劍活人。」塚原卜傳意甚慰，遂傳其「一之太刀」。『虹映妙華・一の太刀』 Rank:A++ 種類：人に対して、軍寶具に対して範囲：1~30 最大キャッチ：1～100人説明: 理由を斷ち切って、過程を絞めて、破斷の結末。すべてのことをまとめて、最終的には斷ち切るという手です。斬殺とは、事件をまっすぐに斬ることではなく、斬り斬り斬り斬り斬り、物事と根源の繋がりを斷ち切り、覆い隠すことによって、究極の剣術となる。目は光が入る、雨が降る、そして重力になるということです。自然の觸覚は神か精霊が福を作ることです。これらは本物の「個體」です。一瞬でも死と死を繰り返します。ならば、世界とつながる繋がりを斷ち切れば、その壽命は消えることになる。これは人體を斬る限界を離れて、ファーウェイに斬殺事件像を上げる法です。これはすべての一太刀の原典であり、幻の中にしか存在しない「帰一無一」の太刀でもある。公開の場で披露した記録はないので、パーサーカーとしてのこの人はこの寶具を持っていません。 ◆ 若い塚原卜伝は、剣術の極點に執著する女だった。刃は敵を見てすぐにどのように斬り落とすかを考えます。しかし、「技は學びたいだけの心におぼれ、技はまた心を惑わせる」というように、この人は困惑しています。最後まで斬れば、もう斬れないものはない。心の中の混沌だけが、影のように、正義の理に誠を盡くしてはいけない。彼女はこのまま落ちぶれてはいません。逆に心と剣の関係を考えてみます。「一の太刀」を透かす前に、一枚の禪鰫に似た謎を解かなければならないという。敵に抵抗する者は心か？剣か？卜伝に満足させる正解を答えてこそ、さらに「一の太刀」を授ける機會が得られます。この謎を通して、「一の太刀」の堂奧をのぞく人には、愛弟子の北田権中納言具教がいる。一日、塚原問具教：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」具教は考えもしないで、答えて言います。剣を持って、人を斬る。塚原卜伝は北田具教の真剣と合數し、敗れた。また、具教に剣を持たせて攻撃させ、素手でその剣を下して、質問を返す：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」教長の考えを持って、回って答えます。気をつけて、剣術を使う人。塚原卜伝いで心を慰め、「一の太刀」と伝えた。『虹映妙華·一之太刀』 Rank：A+++ 種別：對人、對軍寶具範圍：1~30 最大捕捉：1~100人說明：斬去緣由、掐滅過程、斷裂結局。收束一切事項最終攏就切斷的如是一招。所謂斬殺，並非是將事像徑直斬滅，而是將之依憑斫去、使得事物與根源的聯繫被斬斷、遮蔽，從而形成絕殺的究極劍術。目視是為光入、雨落且為重力故、自然觸覺乃是神祇或精靈作福—— 這些都是真真正正的「個體」，哪怕一瞬即逝，也是生死始終、如常之巡迴。那麼、只要將與世界接軌的聯繫所斬斷、其壽元亦會湮沒世間。此乃脫離斬殺人體的限界，進而升華為斬殺事像之法。此乃所有一之太刀的原典、亦僅僅存在夢幻之中的「歸一而無一」的太刀。由於並沒有在公開場合演示的記錄、故此，作為Berserker的此人不持有這項寶具。 ◆ 年青的塚原卜傳是一個只管貪求劍術極點的女人。刀鋒見敵頃刻便會思索如何斬下，回神之際敵人已然滅亡。然正如「技迷於盡學之心，而技之心又將迷」，此人深陷迷惘。斬至最後，已然無物不可斬去，唯有心頭的混沌，仍如影隨形，不得其誠正義理。她並沒有就此沉淪，反倒是回過頭來思考心與劍的關係。據說要參透「一之太刀」前，必須先解開一道類似禪偈的謎題：抗敵者，心乎？劍乎？能夠回答出令卜傳滿意的正確答案，才能獲得進一步面授「一之太刀」的機會。參透這個謎題、一窺「一之太刀」的堂奧的人中，便有其愛徒北田權中納言具教。一日，塚原問具教：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教不假思索，答曰：「執劍，斬人。」塚原卜傳與北田具教真劍試合數，敗之。又令具教執劍而攻，徒手下其劍，復問之：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教長思，轉轉而答：「執心當心，揮劍活人。」塚原卜傳意甚慰，遂傳其「一之太刀」。『虹映妙華・一の太刀』 Rank:A++ 種類：人に対して、軍寶具に対して範囲：1~30 最大キャッチ：1～100人説明: 理由を斷ち切って、過程を絞めて、破斷の結末。すべてのことをまとめて、最終的には斷ち切るという手です。斬殺とは、事件をまっすぐに斬ることではなく、斬り斬り斬り斬り斬り、物事と根源の繋がりを斷ち切り、覆い隠すことによって、究極の剣術となる。目は光が入る、雨が降る、そして重力になるということです。自然の觸覚は神か精霊が福を作ることです。これらは本物の「個體」です。一瞬でも死と死を繰り返します。ならば、世界とつながる繋がりを斷ち切れば、その壽命は消えることになる。これは人體を斬る限界を離れて、ファーウェイに斬殺事件像を上げる法です。これはすべての一太刀の原典であり、幻の中にしか存在しない「帰一無一」の太刀でもある。公開の場で披露した記録はないので、パーサーカーとしてのこの人はこの寶具を持っていません。 ◆ 若い塚原卜伝は、剣術の極點に執著する女だった。刃は敵を見てすぐにどのように斬り落とすかを考えます。しかし、「技は學びたいだけの心におぼれ、技はまた心を惑わせる」というように、この人は困惑しています。最後まで斬れば、もう斬れないものはない。心の中の混沌だけが、影のように、正義の理に誠を盡くしてはいけない。彼女はこのまま落ちぶれてはいません。逆に心と剣の関係を考えてみます。「一の太刀」を透かす前に、一枚の禪鰫に似た謎を解かなければならないという。敵に抵抗する者は心か？剣か？卜伝に満足させる正解を答えてこそ、さらに「一の太刀」を授ける機會が得られます。この謎を通して、「一の太刀」の堂奧をのぞく人には、愛弟子の北田権中納言具教がいる。一日、塚原問具教：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」具教は考えもしないで、答えて言います。剣を持って、人を斬る。塚原卜伝は北田具教の真剣と合數し、敗れた。また、具教に剣を持たせて攻撃させ、素手でその剣を下して、質問を返す：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」教長の考えを持って、回って答えます。気をつけて、剣術を使う人。塚原卜伝いで心を慰め、「一の太刀」と伝えた。

角色詳情
其為日本戰國時期的劍術達人，也是有著生涯無敗稱號的劍客—— 是被世人尊稱為「劍聖」的傳奇人物、是一個醉心劍術的驍悍武者，其一生都在追求武技與劍道的極限。同時也被譽為天下無雙，與其徒弟「上泉信綱」一齊揚名戰國。生平出入戰場三十七次，真劍比武十九次，斬殺二百餘名對手。在這些戰鬥中除了六處箭傷以外，她並未受過刀劍之傷。日本戦國時代の剣術の達人であり、生涯無敗の稱號を持つ剣士でもある。「剣聖」と呼ばれる伝説的な人物で、剣術に熱中する勇猛な武者で、武技や剣道の極限を生涯追求してきた。天下無雙とも言われ、弟子の「上泉信綱」とともに戦國の名を広めた。生平は戦場に37回出入りして、真剣は19回闘技して、200人餘りの相手を斬り殺します。これらの戦いでは矢の6か所を除いて、彼女は刀剣の傷を受けたことがないです。其為日本戰國時期的劍術達人，也是有著生涯無敗稱號的劍客—— 是被世人尊稱為「劍聖」的傳奇人物、是一個醉心劍術的驍悍武者，其一生都在追求武技與劍道的極限。同時也被譽為天下無雙，與其徒弟「上泉信綱」一齊揚名戰國。生平出入戰場三十七次，真劍比武十九次，斬殺二百餘名對手。在這些戰鬥中除了六處箭傷以外，她並未受過刀劍之傷。日本戦國時代の剣術の達人であり、生涯無敗の稱號を持つ剣士でもある。「剣聖」と呼ばれる伝説的な人物で、剣術に熱中する勇猛な武者で、武技や剣道の極限を生涯追求してきた。天下無雙とも言われ、弟子の「上泉信綱」とともに戦國の名を広めた。生平は戦場に37回出入りして、真剣は19回闘技して、200人餘りの相手を斬り殺します。これらの戦いでは矢の6か所を除いて、彼女は刀剣の傷を受けたことがないです。

解鎖條件：羈絆達到Lv.1後開放
身高·體重：178cm·65kg 出典：史實、《卜傳百首》、《關八州古戰錄》、《卜傳流傳書》、《塚原卜傳十二番勝負》等地域：日本陣營：中立·善性別：女「抗敵者，心乎？劍乎？」『韴靈劍·布都御魂』 Rank：A+ 種別：對人寶具範圍：1~4 最大捕捉：1人說明：於鹿島神宮中供奉的、布都御魂的真品。沒有解放真名可言的異形直刀刃、本質乃是奉神而為的「令刀」，單單靠堅硬程度與鋒利程度便能被評定為A+級的武具。超出常識的長度導致其原本只能作為「祭祀」用品、參拜鹿島大天神（建御雷神）所用。 ——不過、由於是鹿島神宮住持之女，此人因為「鹿島古流是『韴靈劍ふつのみたまのつるぎ』之位的神妙劍」這種奇怪的理由借用了供奉的此刀作為現界時的臨時武裝。似乎是因為Berserker的狂化導致的緣故，還被用來進行十分野蠻的斬擊。 ——這樣真的沒有問題麼！？身長·體重：178 cm·65 kg 出典：史実、『卜伝百首』、『関八州古戦錄』、『卜伝流伝書』、『塚原卜伝十二番勝負』など地域：日本陣営：中立·善性別：女性 “敵に対抗するのは、心か？剣か？” 『くにむけのつるぎ·ふつのみたま』 Rank:A+ 種別：対人寶具範囲：1～4 最大キャッチ：1人説明: 鹿島神宮に祀られている布都御魂の逸品です。真の名を解放しなかった異形の直刃は、本質は神によって作られた「令刀」であり、硬度と鋭さだけでA+級の武具と評される。常識の長さを超えて、本來は「祭り」としてしか使われていなかったが、鹿島の大神（建御雷神）に參拝した。 ——しかし、鹿島神宮住職の女であることから、この人は「鹿島古流は『韴霊剣ふつのみたのぎ』の位の神妙剣である」という奇妙な理由から、現在の臨時武裝として祀られています。パーサーヵーの狂化によって、非常に野蠻な斬撃が行われるようになったらしい。 ――これは本當に大丈夫ですか？身高·體重：178cm·65kg 出典：史實、《卜傳百首》、《關八州古戰錄》、《卜傳流傳書》、《塚原卜傳十二番勝負》等地域：日本陣營：中立·善性別：女「抗敵者，心乎？劍乎？」『韴靈劍·布都御魂』 Rank：A+ 種別：對人寶具範圍：1~4 最大捕捉：1人說明：於鹿島神宮中供奉的、布都御魂的真品。沒有解放真名可言的異形直刀刃、本質乃是奉神而為的「令刀」，單單靠堅硬程度與鋒利程度便能被評定為A+級的武具。超出常識的長度導致其原本只能作為「祭祀」用品、參拜鹿島大天神（建御雷神）所用。 ——不過、由於是鹿島神宮住持之女，此人因為「鹿島古流是『韴靈劍ふつのみたまのつるぎ』之位的神妙劍」這種奇怪的理由借用了供奉的此刀作為現界時的臨時武裝。似乎是因為Berserker的狂化導致的緣故，還被用來進行十分野蠻的斬擊。 ——這樣真的沒有問題麼！？身長·體重：178 cm·65 kg 出典：史実、『卜伝百首』、『関八州古戦錄』、『卜伝流伝書』、『塚原卜伝十二番勝負』など地域：日本陣営：中立·善性別：女性 “敵に対抗するのは、心か？剣か？” 『くにむけのつるぎ·ふつのみたま』 Rank:A+ 種別：対人寶具範囲：1～4 最大キャッチ：1人説明: 鹿島神宮に祀られている布都御魂の逸品です。真の名を解放しなかった異形の直刃は、本質は神によって作られた「令刀」であり、硬度と鋭さだけでA+級の武具と評される。常識の長さを超えて、本來は「祭り」としてしか使われていなかったが、鹿島の大神（建御雷神）に參拝した。 ——しかし、鹿島神宮住職の女であることから、この人は「鹿島古流は『韴霊剣ふつのみたのぎ』の位の神妙剣である」という奇妙な理由から、現在の臨時武裝として祀られています。パーサーヵーの狂化によって、非常に野蠻な斬撃が行われるようになったらしい。 ――これは本當に大丈夫ですか？

解鎖條件：羈絆達到Lv.2後開放
狂化 EX：以幾乎全部理性為代價、筋力的Rank評定可以得到+的補正。此人的場合的話、精神面則是被異化到了「友人與義父在戰場上被殺死後」、名為「塚原新右衛門高幹」的、尚未成為成熟劍士的精神狀態。騎乘 C：若是經由人手正確調整、斧正之物，便能萬全地駕馭。用現代的尺度來看的話，便是能駕馭大多數完備的地面代步工具，例如汽車、摩托車等。 ——不過飛機、坦克、裝甲車等現代武裝則不在此範圍內。既然是劍聖，哪怕曾有馳騁戰場的經歷，對於騎乘之類也並無過多研習，不過是不上不下的地步罷了。對魔力 C→A：對於魔術的抗性，簡而言之便是將同等級的魔術無效化。 C等級的話，足以無效化詠唱兩節以下的魔術—— 這種等級的對魔力本應無法防禦大魔術、儀禮、咒法等大規模術式，但劍聖本人屢次將妖術、魔術一刀兩斷。最知名的逸聞，當數其在多次迴國修行中發生的諸多故事—— 而其中，不乏行俠仗義、斬除邪祟的傳說。見越三術（みこしさんじゅつ） A+→C+：又名「破巖刀」，乃是從石匠打碎岩石中參悟的技法—— 相傳萬事萬物都有其紋理，發現敵人的「紋理」，一以貫之，即可一刀斃命。 C+等級的場合、能夠完全突破物理層面上的防禦。但對於概念上的削減則是無可奈何，更不用提及對於有逸聞加持的、作為英靈武裝的寶具的損毀力度了。故此，想要在短兵相接時以此將英靈的寶具給斬斷這種天馬行空的念頭是不可能實現的。 ——倘若以完全的A+的Rank的話。或許便能斬出那被未被世人所記錄的、僅存於夢幻中的「覆生歸一而遁去其一」的夢幻一刀。屆時哪怕是仙魔、佛陀、尊神可能持有的「對肅清防禦」、被此突破也是能夠的吧。由於以Berserker現界的緣故、此技能遺憾地失效了。 ◆ 「看到敵人的紋路並一刀貫之、將之擊殺。」雖然描述近似於某位紅衣女主角，可本質上是完全不同的東西。 ——憑藉單純劍術的話，完備地給予物質以「死」這樣虛無飄渺的概念並不太可能實現。故此，此技能僅是特化對物質的「損毀」罷了。換言之、無論其性質如何，憑藉這項能力都能將之一刀兩斷，可之後的修補、形變等等則並不在其干涉範圍內。故此，在面對擁有自愈、復生能力的個體時可以說是相性上的不利。狂化之後的此技能、因為精神面的異化被取締了。狂化EX：ほとんどの理性を代価として、筋力のRank評価は＋の補正を得ることができます。この人の場合、精神面は「友人と義父が戦場で殺された後」と異化され、「塚原新右衛門高幹」と呼ばれる成熟した剣士の精神狀態になっていない。騎乗C: 人の手で正確に調整すれば、斧のものは萬全にコントロールできる。現代的な尺度で見れば、自動車やバイクなど、多くの整備された地上代歩具を駆使することができる。 ——ただし、飛行機、戦車、裝甲車などの現代武裝はこの範囲內ではない。剣聖である以上、たとえ戦場を駆け回る経験があっても、騎乗などはあまり勉強したことがない。對魔力C→A：魔術に対する耐性は、簡単に言えば同レベルの魔術を無効化することである。 Cランクであれば、詠唱2節以下の魔術を無効化するには十分です。このクラスの対魔力は大魔術、儀、呪法などの大規模な術式を防ぐことはできないはずですが、剣聖本人は度々妖術、魔術を一刀両斷します。最も有名な逸話は、何度も國を廻って修行してきた中で起こる數々の物語である。その中には、義俠心を持って、祟りを斷つ伝説があります。見越三術（みこさんじゅ）A+→C+：「破巖刀」というのは、石工が巖を砕いて悟るという技法です。萬事の萬物はすべてその筋があって、敵の“テクスチャ”を発見して、それを貫いて、すぐ一刀の往生ができます。 C+レベルの場合、物理的な防禦を完全に突破することができます。しかし、概念的な削減には仕方がない。逸話が加味され、英霊武裝の寶具としての破壊力には言及するまでもない。だから、短兵卒の時に英霊の寶具を斷ち切るという天馬行空の思いは実現不可能である。 ——完全なA＋のRankなら。世間に記録されていない、幻の中にしか殘っていない「転生帰一してその一を逃れる」夢幻の一刀を斬ることができるかもしれない。仙魔、仏陀、尊神が持っているかもしれない「対粛清防禦」を突破してもいいでしょう。パーサーカーで現界したため、この技は殘念ながら失効しました。 ◆ 「敵の紋様を見て一刀貫し、打ち殺す」あるヒロインに近い描寫ですが、本質的には全く違うものです。 ——単なる剣術では、物質を完全に「死」という虛無な概念を與えることは不可能です。だから、この技能は特化して物質に対する“毀損”だけです。つまり、性質のいかんによらず、この能力で一刀両斷されますが、その後の修繕や変形などはその幹渉範囲內ではありません。したがって、自然治癒能力を持つ個體に対しては、相性的に不利であるといえる。狂化した後のこの技は、精神面の異化で取り締まられた。狂化 EX：以幾乎全部理性為代價、筋力的Rank評定可以得到+的補正。此人的場合的話、精神面則是被異化到了「友人與義父在戰場上被殺死後」、名為「塚原新右衛門高幹」的、尚未成為成熟劍士的精神狀態。騎乘 C：若是經由人手正確調整、斧正之物，便能萬全地駕馭。用現代的尺度來看的話，便是能駕馭大多數完備的地面代步工具，例如汽車、摩托車等。 ——不過飛機、坦克、裝甲車等現代武裝則不在此範圍內。既然是劍聖，哪怕曾有馳騁戰場的經歷，對於騎乘之類也並無過多研習，不過是不上不下的地步罷了。對魔力 C→A：對於魔術的抗性，簡而言之便是將同等級的魔術無效化。 C等級的話，足以無效化詠唱兩節以下的魔術—— 這種等級的對魔力本應無法防禦大魔術、儀禮、咒法等大規模術式，但劍聖本人屢次將妖術、魔術一刀兩斷。最知名的逸聞，當數其在多次迴國修行中發生的諸多故事—— 而其中，不乏行俠仗義、斬除邪祟的傳說。見越三術（みこしさんじゅつ） A+→C+：又名「破巖刀」，乃是從石匠打碎岩石中參悟的技法—— 相傳萬事萬物都有其紋理，發現敵人的「紋理」，一以貫之，即可一刀斃命。 C+等級的場合、能夠完全突破物理層面上的防禦。但對於概念上的削減則是無可奈何，更不用提及對於有逸聞加持的、作為英靈武裝的寶具的損毀力度了。故此，想要在短兵相接時以此將英靈的寶具給斬斷這種天馬行空的念頭是不可能實現的。 ——倘若以完全的A+的Rank的話。或許便能斬出那被未被世人所記錄的、僅存於夢幻中的「覆生歸一而遁去其一」的夢幻一刀。屆時哪怕是仙魔、佛陀、尊神可能持有的「對肅清防禦」、被此突破也是能夠的吧。由於以Berserker現界的緣故、此技能遺憾地失效了。 ◆ 「看到敵人的紋路並一刀貫之、將之擊殺。」雖然描述近似於某位紅衣女主角，可本質上是完全不同的東西。 ——憑藉單純劍術的話，完備地給予物質以「死」這樣虛無飄渺的概念並不太可能實現。故此，此技能僅是特化對物質的「損毀」罷了。換言之、無論其性質如何，憑藉這項能力都能將之一刀兩斷，可之後的修補、形變等等則並不在其干涉範圍內。故此，在面對擁有自愈、復生能力的個體時可以說是相性上的不利。狂化之後的此技能、因為精神面的異化被取締了。狂化EX：ほとんどの理性を代価として、筋力のRank評価は＋の補正を得ることができます。この人の場合、精神面は「友人と義父が戦場で殺された後」と異化され、「塚原新右衛門高幹」と呼ばれる成熟した剣士の精神狀態になっていない。騎乗C: 人の手で正確に調整すれば、斧のものは萬全にコントロールできる。現代的な尺度で見れば、自動車やバイクなど、多くの整備された地上代歩具を駆使することができる。 ——ただし、飛行機、戦車、裝甲車などの現代武裝はこの範囲內ではない。剣聖である以上、たとえ戦場を駆け回る経験があっても、騎乗などはあまり勉強したことがない。對魔力C→A：魔術に対する耐性は、簡単に言えば同レベルの魔術を無効化することである。 Cランクであれば、詠唱2節以下の魔術を無効化するには十分です。このクラスの対魔力は大魔術、儀、呪法などの大規模な術式を防ぐことはできないはずですが、剣聖本人は度々妖術、魔術を一刀両斷します。最も有名な逸話は、何度も國を廻って修行してきた中で起こる數々の物語である。その中には、義俠心を持って、祟りを斷つ伝説があります。見越三術（みこさんじゅ）A+→C+：「破巖刀」というのは、石工が巖を砕いて悟るという技法です。萬事の萬物はすべてその筋があって、敵の“テクスチャ”を発見して、それを貫いて、すぐ一刀の往生ができます。 C+レベルの場合、物理的な防禦を完全に突破することができます。しかし、概念的な削減には仕方がない。逸話が加味され、英霊武裝の寶具としての破壊力には言及するまでもない。だから、短兵卒の時に英霊の寶具を斷ち切るという天馬行空の思いは実現不可能である。 ——完全なA＋のRankなら。世間に記録されていない、幻の中にしか殘っていない「転生帰一してその一を逃れる」夢幻の一刀を斬ることができるかもしれない。仙魔、仏陀、尊神が持っているかもしれない「対粛清防禦」を突破してもいいでしょう。パーサーカーで現界したため、この技は殘念ながら失効しました。 ◆ 「敵の紋様を見て一刀貫し、打ち殺す」あるヒロインに近い描寫ですが、本質的には全く違うものです。 ——単なる剣術では、物質を完全に「死」という虛無な概念を與えることは不可能です。だから、この技能は特化して物質に対する“毀損”だけです。つまり、性質のいかんによらず、この能力で一刀両斷されますが、その後の修繕や変形などはその幹渉範囲內ではありません。したがって、自然治癒能力を持つ個體に対しては、相性的に不利であるといえる。狂化した後のこの技は、精神面の異化で取り締まられた。

解鎖條件：羈絆達到Lv.3後開放
實地天道（じっちてんどう） B+→A+++：窮極了劍道的精神與技術之人彰顯無疑劍道早已已臻化境，絕對堪稱劍聖。然英雄之所以稱為英雄，劍聖之所以成為劍聖，其標準並非在於出身與武藝的強大與否。而是心中是否有那股甘為心中所想、心中所持而死的誠。塚原卜傳始終是個不知駐足的劍士，只管不斷貪求強悍，邁向更進一步的高處—— 支撐那的心意正是心無旁鷺的持續汲取各流派奧妙的「誠」。那正是此人最初所抱持的態度，故此奧義窮其畢生都將未完待續。無關是否符合常理，順心意而動的劍招便是各個流派的奧義—— 大筒、鐵砲、長槍、苦無、太刀…… 諸多武具將化作其跨越逆境的強絕臂膀，助此人一展雷霆暴威。此外，在對以刀劍的用法上的話，此技能的Rank會飛躍至A+++等級—— 劍道中最重要的是基礎，而不是華麗的技。此境界象徵道法循回，而再入此門同一景象了悟又有所不同。所謂「道一，而境界不同」，究極之劍的道，同樣是一以貫之。雖說此人被稱作是劍聖，然該人物並非所會並非只有劍術，哪怕是赤手空拳地面對敵人也能發揮出不俗的實力—— 擊敗了柳生新陰流之宗祖柳生石舟齋的北田具教，在與她持劍對鬥時卻被徒手奪下刀兵正是此緣故。此外，她還有用鍋蓋將偷襲的宮本武藏打得落荒而逃也是由這個技能誕生的衍生傳說。 ◆ 新當流大極意之一、亦是此抵達「無限」境界、掌握了究極之奧的劍士的證明。表露為心、體、技的完全合一，就憑證而言、此技能已然超越了「無空」、「柳生新陰流·水月」之類。行駛刀劍時分的此人、哪怕是從未見過的劍技、依存寶具特性或是對人魔劍等級的劍術相關技巧、也能夠依託極妙劍意使出。不過相應地，需要支付使用該「劍術」的魔力。フィールド天道（じっちどう）B+→A++：剣道の精神と技術を極めた人は、剣道はすでに域に達しています。英雄が英雄と呼ばれるのは、剣聖が剣聖になるための基準は、出身と武芸の強さではない。心の中にその甘さが心の中で思い、心の中で死に至る誠があるかどうかです。塚原卜伝はいつまでも足を止められない剣士で、ひたすら強さを求め、さらに高いところに向かっています。その心を支えているのは、各流派の奧妙を汲み続ける心の「誠」である。その人が最初に抱いた態度だからこそ、この奧義は一生続くことはないだろう。常識に合っているかどうかは関係なく、思うままに動く剣術は各流派の奧義である。大筒、鉄砲、長銃、苦無、太刀… 多くの武具は逆境を乗り越えていく強い腕となり、その人を助けてくれるだろう。また、刀剣の使い方では、このスキルのRankはA++レベルに飛躍します。剣道で一番重要なのは基礎であり、華麗な技ではない。この境界は道法の帰りを象徴していますが、この門に入ると同じように悟りが違ってきます。道一とは、境界が違うという究極の剣の道は、同じ道を貫いている。剣聖と呼ばれていますが、この人物は剣術だけではなく、素手で敵に向かっても実力を発揮します。柳生新陰流の宗祖である柳生石舟斎を破った北田具教が、剣を持って闘っていたが、素手で刀兵を奪われたのはこのためである。また、釜の蓋で奇襲した宮本武蔵を落っこちにして逃げるというのも、この技から生まれた伝説です。 ◆ 新當流の大極意の一つであり、これが「無限」の境地に到達し、究極のオーストリアを握った剣士の証でもある。心・體・技に表れた完全一致は、証憑としては「無空」「柳生新陰流・水月」などを超えている。刀剣を走る時のこの人は、見たことのない剣技でも、寶具の特性に依存したり、人の魔剣レベルの剣術に関するテクニックでも、極妙な剣の意によって使い分けることができます。したがって、この「剣術」を使う魔力が必要です。實地天道（じっちてんどう） B+→A+++：窮極了劍道的精神與技術之人彰顯無疑劍道早已已臻化境，絕對堪稱劍聖。然英雄之所以稱為英雄，劍聖之所以成為劍聖，其標準並非在於出身與武藝的強大與否。而是心中是否有那股甘為心中所想、心中所持而死的誠。塚原卜傳始終是個不知駐足的劍士，只管不斷貪求強悍，邁向更進一步的高處—— 支撐那的心意正是心無旁鷺的持續汲取各流派奧妙的「誠」。那正是此人最初所抱持的態度，故此奧義窮其畢生都將未完待續。無關是否符合常理，順心意而動的劍招便是各個流派的奧義—— 大筒、鐵砲、長槍、苦無、太刀…… 諸多武具將化作其跨越逆境的強絕臂膀，助此人一展雷霆暴威。此外，在對以刀劍的用法上的話，此技能的Rank會飛躍至A+++等級—— 劍道中最重要的是基礎，而不是華麗的技。此境界象徵道法循回，而再入此門同一景象了悟又有所不同。所謂「道一，而境界不同」，究極之劍的道，同樣是一以貫之。雖說此人被稱作是劍聖，然該人物並非所會並非只有劍術，哪怕是赤手空拳地面對敵人也能發揮出不俗的實力—— 擊敗了柳生新陰流之宗祖柳生石舟齋的北田具教，在與她持劍對鬥時卻被徒手奪下刀兵正是此緣故。此外，她還有用鍋蓋將偷襲的宮本武藏打得落荒而逃也是由這個技能誕生的衍生傳說。 ◆ 新當流大極意之一、亦是此抵達「無限」境界、掌握了究極之奧的劍士的證明。表露為心、體、技的完全合一，就憑證而言、此技能已然超越了「無空」、「柳生新陰流·水月」之類。行駛刀劍時分的此人、哪怕是從未見過的劍技、依存寶具特性或是對人魔劍等級的劍術相關技巧、也能夠依託極妙劍意使出。不過相應地，需要支付使用該「劍術」的魔力。フィールド天道（じっちどう）B+→A++：剣道の精神と技術を極めた人は、剣道はすでに域に達しています。英雄が英雄と呼ばれるのは、剣聖が剣聖になるための基準は、出身と武芸の強さではない。心の中にその甘さが心の中で思い、心の中で死に至る誠があるかどうかです。塚原卜伝はいつまでも足を止められない剣士で、ひたすら強さを求め、さらに高いところに向かっています。その心を支えているのは、各流派の奧妙を汲み続ける心の「誠」である。その人が最初に抱いた態度だからこそ、この奧義は一生続くことはないだろう。常識に合っているかどうかは関係なく、思うままに動く剣術は各流派の奧義である。大筒、鉄砲、長銃、苦無、太刀… 多くの武具は逆境を乗り越えていく強い腕となり、その人を助けてくれるだろう。また、刀剣の使い方では、このスキルのRankはA++レベルに飛躍します。剣道で一番重要なのは基礎であり、華麗な技ではない。この境界は道法の帰りを象徴していますが、この門に入ると同じように悟りが違ってきます。道一とは、境界が違うという究極の剣の道は、同じ道を貫いている。剣聖と呼ばれていますが、この人物は剣術だけではなく、素手で敵に向かっても実力を発揮します。柳生新陰流の宗祖である柳生石舟斎を破った北田具教が、剣を持って闘っていたが、素手で刀兵を奪われたのはこのためである。また、釜の蓋で奇襲した宮本武蔵を落っこちにして逃げるというのも、この技から生まれた伝説です。 ◆ 新當流の大極意の一つであり、これが「無限」の境地に到達し、究極のオーストリアを握った剣士の証でもある。心・體・技に表れた完全一致は、証憑としては「無空」「柳生新陰流・水月」などを超えている。刀剣を走る時のこの人は、見たことのない剣技でも、寶具の特性に依存したり、人の魔剣レベルの剣術に関するテクニックでも、極妙な剣の意によって使い分けることができます。したがって、この「剣術」を使う魔力が必要です。

解鎖條件：羈絆達到Lv.4後開放
已臻境界 A+→-：早年殺人無數、年長後卻變得慈悲的該人物的能力。由「鹿島神傳直心影流·丸橋」演變而來的精神·物理雙重防護。在所謂當下之時、所謂此地之處，全生命地打入，即時即處地像圓球在盤上滾動那樣、圓轉無礙地實行真實，如此之事。譬如，川上架有一根圓木為橋，涉橋而過時哪怕一點點停留也不可，除在正中隻身直進而往之外別無他法。 ——因為不是方正的，腳步不能停止。身體八腑都沒有停止之心，只持有一個勁的行進之心。此乃立禪的本體，動靜一致的修道。因此，憑藉著無窮的道力，涵養至精至大的神位。其身所佇立之境界並非無間或是天國，而是鎮壓自身殺業的「神宮」。悖論攻擊、因果倒轉、即死寶具均無效、精神方面的衝擊亦會全盤豁免。 ——本該如此，但作為以Berserker職介現界的代價，這項技能被封印了。 ◆ 塚原卜傳早年出入戰場，所造殺業無數—— 最為有名的乃是她在聽聞養父、摯友死訊之時單騎直赴戰場斬殺敵軍將兵共若干人、斬將領首級二十一顆，自身卻毫髮無傷的故事。因為卜傳的勇武，戰局就此逆轉。此外，卜傳一共進行了三次遍巡全國的迴國修行，在這十多年時間裡，行經京都、奈良等地—— 但在那之後，她回到了鹿島。也許是感受到了取人性命造成的虛無感吧，之前因過多的鬥戰所積累的迷惘卻在此刻一併爆發、讓她對自己修行多年的劍術產生了疑問—— 而北條早雲對其所言的「除了決鬥，就沒有其他制勝之途嗎」這一質問，更是將這一自我懷疑推至巔峰。為解開這心頭之疑，修行歸來的她放棄了塚原城主及土佐守的官位，並在神宮後山搭建草堂閉關參禪、改名為卜傳入道。所謂入道，便是合於聖賢之道。乃是結合了明國道教思想後與本土神道結合而成的概念，意為與天地合一、萬物同生。閉關期間，她寄身於直心影流的流祖松本備前守政信之下，並在那期間對鹿島神宮進行了千日參拜，卜傳在理解此答案的同時，也順帶參透了只能言傳、無法形諸文書的秘傳劍「一之太刀」。作為新當流最終秘傳奧義，乃至於整個日本最為夢幻的劍技，「一之太刀」卻從來沒有形諸於文字，甚至也沒有在公開場合演示的紀錄。而在劍術到達頂峰的同時，她的心境也到達了圓滿。故此，在其人生的後期，她的劍術越發超然悲憫。若有人上門討教必然以木劍乃至徒手對敵。這種看起來是輕蔑的舉措，卻自然是她不願妄造殺孽的緣故。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：名為「心新事既」，自兵、軍、武三體神祇合一的「建御雷神」之口諭中悟出的劍之真諦。塚原的場合的話、是能在各種場合下以萬全的狀態行動的步法。 ——糅合國摩真人的鹿島太刀、飯筱長威齋家直的天真正傳香取神道流、松本備前守尚勝的鹿島神傳直心影流的步法及吐納，並結合數合迴國修行中的對敵經驗形成的步法。 A+++等級的話，甚至能夠做到短距離空間跳躍一類的事情。 ——相傳此人曾因不願妄作殺孽而將一壯漢哄騙至島上後離去。而面對這種不想參與、認為無意義的戰鬥時，能夠迅速脫離戰鬥這一點正是依賴此技能才能完成。境界にて A+→-：若い頃には無數の人を殺し、年をとって慈悲深くなるその人物の能力。「鹿島神伝直心影流・丸橋」から進化した精神・物理の二重保護。今という時に、ここというところに、全生命を打ち込み、即座にボールが円盤を転がるように丸く回るのが現実です。例えば、川上には丸太が架かっていて、橋にかかわるのは時代遅れです。少しでも止まってはいけません。真ん中で一人でまっすぐ行く以外に方法がありません。 ——正しいのではないので、足が止まってはいけません。體の八腑も止まることなく、ひたすら進む心を持つ。これは立禪の本體で、動靜一致の修道です。そのため、無限の道力によって、大きな神位まで修養します。そのたたずむ境界は、無間や天國ではなく、自らの殺し業を鎮圧する「神宮」である。パラドックス攻撃、因果逆転、つまり死の寶具は無効で、精神的な衝撃も全部免除されます。 ――本來ならば、パーサーカーの紹介業界の対価として封印されています。 ◆ 塚原卜伝は早くも戦場に出入りし、造殺業は無數であった。一番有名なのは養父、親友の死を聞いた時に、一人で戦場に行って敵の將兵數人を斬り、將校の首を二十一本斬ったが、自身は無傷の物語です。卜伝の勇武によって、戦局は逆転した。また、卜伝は全國を回る廻國修行を三回行っています。この10年餘りの間に、京、奈良などを経由して―― しかしその後、彼女は鹿島に戻った。人の命を取る虛無感を感じたのかもしれないが、これまで多くの戦いによって蓄積されてきた迷いが、今では一斉に爆発し、長年修行してきた剣道に疑問を持つようになりました。北條早雲さんは「決闘以外に勝てる道はないか」という質問に対し、自らの疑念を最高峰に押し上げた。この疑念を解くために修行から帰った彼女は、塚原城主と土佐守の官位を放棄し、神宮の裡山に草堂を建てて閉禪し、卜伝來道と改名しました。入道とは、聖賢に合する道である。明國の道教思想を結合した後、本土の神道と結合した概念で、天地と一つになり、萬物と一緒に生きるという意味です。閉関中、直心影流の流祖松本備前守政信のもとに身を寄せ、その期間中に鹿島神宮に千日參拝した。この答えを知ると同時に、言葉だけでは伝えられない文書を形にできない秘伝の剣「一の太刀」も加えた。新當流の最終秘伝としての奧義は、日本全體の最も幻想的な剣技であり、「一の太刀」は文字によって表現されたものではなく、公開の場で披露されたものでもない。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：剣術が最高峰に達すると同時に、彼女の気持ちも円満になりました。そのため、人生の後期で、彼女の剣術はますます超然として哀れむことを超えます。もし誰かが訪ねて來て教えを請うならば、必ず木剣または素手で敵に當たります。このような軽蔑しているように見えますが、當然彼女が罪作りをしたくないからです。「心新事既」という、自兵、軍、武三體神祇合一の「建御雷神」の言葉で悟られた剣の真の意味。塚原の場合は、様々な場面で萬全の狀態で行動できるフットワークです。 ——國摩真人の鹿島太刀、飯篠長威斎家直の天真正伝香取神流、松本備前守尚勝の鹿島神伝直心影流の歩法と吐納を合わせ、數合廻國修行中の敵との経験を生かした歩法。 A++のレベルなら、短距離空間でジャンプすることもできます。 ——この人は、不當な行為をしたくないので、一壯漢を島に騙して去ったと言われています。このように參加したくない、無意味だと思う戦いに対して、戦闘から素早く抜けることができるということは、この技によってこそ完成できるということです。已臻境界 A+→-：早年殺人無數、年長後卻變得慈悲的該人物的能力。由「鹿島神傳直心影流·丸橋」演變而來的精神·物理雙重防護。在所謂當下之時、所謂此地之處，全生命地打入，即時即處地像圓球在盤上滾動那樣、圓轉無礙地實行真實，如此之事。譬如，川上架有一根圓木為橋，涉橋而過時哪怕一點點停留也不可，除在正中隻身直進而往之外別無他法。 ——因為不是方正的，腳步不能停止。身體八腑都沒有停止之心，只持有一個勁的行進之心。此乃立禪的本體，動靜一致的修道。因此，憑藉著無窮的道力，涵養至精至大的神位。其身所佇立之境界並非無間或是天國，而是鎮壓自身殺業的「神宮」。悖論攻擊、因果倒轉、即死寶具均無效、精神方面的衝擊亦會全盤豁免。 ——本該如此，但作為以Berserker職介現界的代價，這項技能被封印了。 ◆ 塚原卜傳早年出入戰場，所造殺業無數—— 最為有名的乃是她在聽聞養父、摯友死訊之時單騎直赴戰場斬殺敵軍將兵共若干人、斬將領首級二十一顆，自身卻毫髮無傷的故事。因為卜傳的勇武，戰局就此逆轉。此外，卜傳一共進行了三次遍巡全國的迴國修行，在這十多年時間裡，行經京都、奈良等地—— 但在那之後，她回到了鹿島。也許是感受到了取人性命造成的虛無感吧，之前因過多的鬥戰所積累的迷惘卻在此刻一併爆發、讓她對自己修行多年的劍術產生了疑問—— 而北條早雲對其所言的「除了決鬥，就沒有其他制勝之途嗎」這一質問，更是將這一自我懷疑推至巔峰。為解開這心頭之疑，修行歸來的她放棄了塚原城主及土佐守的官位，並在神宮後山搭建草堂閉關參禪、改名為卜傳入道。所謂入道，便是合於聖賢之道。乃是結合了明國道教思想後與本土神道結合而成的概念，意為與天地合一、萬物同生。閉關期間，她寄身於直心影流的流祖松本備前守政信之下，並在那期間對鹿島神宮進行了千日參拜，卜傳在理解此答案的同時，也順帶參透了只能言傳、無法形諸文書的秘傳劍「一之太刀」。作為新當流最終秘傳奧義，乃至於整個日本最為夢幻的劍技，「一之太刀」卻從來沒有形諸於文字，甚至也沒有在公開場合演示的紀錄。而在劍術到達頂峰的同時，她的心境也到達了圓滿。故此，在其人生的後期，她的劍術越發超然悲憫。若有人上門討教必然以木劍乃至徒手對敵。這種看起來是輕蔑的舉措，卻自然是她不願妄造殺孽的緣故。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：名為「心新事既」，自兵、軍、武三體神祇合一的「建御雷神」之口諭中悟出的劍之真諦。塚原的場合的話、是能在各種場合下以萬全的狀態行動的步法。 ——糅合國摩真人的鹿島太刀、飯筱長威齋家直的天真正傳香取神道流、松本備前守尚勝的鹿島神傳直心影流的步法及吐納，並結合數合迴國修行中的對敵經驗形成的步法。 A+++等級的話，甚至能夠做到短距離空間跳躍一類的事情。 ——相傳此人曾因不願妄作殺孽而將一壯漢哄騙至島上後離去。而面對這種不想參與、認為無意義的戰鬥時，能夠迅速脫離戰鬥這一點正是依賴此技能才能完成。境界にて A+→-：若い頃には無數の人を殺し、年をとって慈悲深くなるその人物の能力。「鹿島神伝直心影流・丸橋」から進化した精神・物理の二重保護。今という時に、ここというところに、全生命を打ち込み、即座にボールが円盤を転がるように丸く回るのが現実です。例えば、川上には丸太が架かっていて、橋にかかわるのは時代遅れです。少しでも止まってはいけません。真ん中で一人でまっすぐ行く以外に方法がありません。 ——正しいのではないので、足が止まってはいけません。體の八腑も止まることなく、ひたすら進む心を持つ。これは立禪の本體で、動靜一致の修道です。そのため、無限の道力によって、大きな神位まで修養します。そのたたずむ境界は、無間や天國ではなく、自らの殺し業を鎮圧する「神宮」である。パラドックス攻撃、因果逆転、つまり死の寶具は無効で、精神的な衝撃も全部免除されます。 ――本來ならば、パーサーカーの紹介業界の対価として封印されています。 ◆ 塚原卜伝は早くも戦場に出入りし、造殺業は無數であった。一番有名なのは養父、親友の死を聞いた時に、一人で戦場に行って敵の將兵數人を斬り、將校の首を二十一本斬ったが、自身は無傷の物語です。卜伝の勇武によって、戦局は逆転した。また、卜伝は全國を回る廻國修行を三回行っています。この10年餘りの間に、京、奈良などを経由して―― しかしその後、彼女は鹿島に戻った。人の命を取る虛無感を感じたのかもしれないが、これまで多くの戦いによって蓄積されてきた迷いが、今では一斉に爆発し、長年修行してきた剣道に疑問を持つようになりました。北條早雲さんは「決闘以外に勝てる道はないか」という質問に対し、自らの疑念を最高峰に押し上げた。この疑念を解くために修行から帰った彼女は、塚原城主と土佐守の官位を放棄し、神宮の裡山に草堂を建てて閉禪し、卜伝來道と改名しました。入道とは、聖賢に合する道である。明國の道教思想を結合した後、本土の神道と結合した概念で、天地と一つになり、萬物と一緒に生きるという意味です。閉関中、直心影流の流祖松本備前守政信のもとに身を寄せ、その期間中に鹿島神宮に千日參拝した。この答えを知ると同時に、言葉だけでは伝えられない文書を形にできない秘伝の剣「一の太刀」も加えた。新當流の最終秘伝としての奧義は、日本全體の最も幻想的な剣技であり、「一の太刀」は文字によって表現されたものではなく、公開の場で披露されたものでもない。心新事既（心新たにして事に當たれ） A+++：剣術が最高峰に達すると同時に、彼女の気持ちも円満になりました。そのため、人生の後期で、彼女の剣術はますます超然として哀れむことを超えます。もし誰かが訪ねて來て教えを請うならば、必ず木剣または素手で敵に當たります。このような軽蔑しているように見えますが、當然彼女が罪作りをしたくないからです。「心新事既」という、自兵、軍、武三體神祇合一の「建御雷神」の言葉で悟られた剣の真の意味。塚原の場合は、様々な場面で萬全の狀態で行動できるフットワークです。 ——國摩真人の鹿島太刀、飯篠長威斎家直の天真正伝香取神流、松本備前守尚勝の鹿島神伝直心影流の歩法と吐納を合わせ、數合廻國修行中の敵との経験を生かした歩法。 A++のレベルなら、短距離空間でジャンプすることもできます。 ——この人は、不當な行為をしたくないので、一壯漢を島に騙して去ったと言われています。このように參加したくない、無意味だと思う戦いに対して、戦闘から素早く抜けることができるということは、この技によってこそ完成できるということです。

解鎖條件：羈絆達到Lv.5後開放
徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流大極意之一、辛秘之至乃至於只能言傳而不可繪入圖本。 ——根據持有者的不同、此技能亦可展現不同效果。以此人的尺度而言的話、便是精神層面上的絕對時間靜止，換言之，便是使得自身的思考超越萬象。 ——藉由此人豐富的實戰經驗、足以使得戰鬥中的此人始終佔據技巧之窮極。此乃天性與後天努力缺一不可、才能得到的精神特化型技能。持有高級神性者能夠一定程度上突破這樣的靜止、捕捉此技能持有者。 ——換言之便是神性等級比此技能Rank評定更高者、擁有捕捉此人的能力。此外，由於身為Berserker的緣故，心相亦隨之退化，這項技能的Rank評定飛洩至D+的評級。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自我封印的約束與傷己之繩。如何不利的情況亦不會草率以真劍對敵。千日之參拜、身懸三尺，有德。千日之通神。 ——卻又，束之高閣。貪求劍道之神髓也？是。否則數合迴國修行、萬千次殿前勝負便毫無意義。卻也不是。斬殺多人性命、因之空虛。仇敵鮮血所染、因之惶恐。須知，摯友義父皆因刀劍而死。須知，手染鮮血引得諸王驚懼。劍術愈強，便愈有蓬勃戰意、想要敗盡世上劍客、劍豪—— 然，此則無以脫身、無休無止之煉獄。雖與人性命相搏、卻毫無怯意。如此生存方式，著實毫無意義。此乃千日參拜之終合。劍非斬人之物，而以創造人之平和為由、約束心相為劍。身懸三尺既指試合時分對於「險」的警覺、又告誡此人須以「身因外力懸地三尺」時的謹小慎微之心境面對生殺予奪之事。「劍は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。」 ◆ 實為「劍聖」這一技能之變體，因此人心相不同而導致的異化。 ——授予劍道頂點者之冠冕，以示意冠戴者在劍之一途已然無可超越。此乃觸摸到「劍之盡頭」的此人的窮極，亦是劍術之無上、無邊、無盡之終局。新右衛門的話，能在所有場合都能免疫來自「神域」及以上評定的攻擊。持有這一名號，本身便是一種「承認」。因為「劍」的本身，便是為「殺人」而存。身為Berserker的此人完全不持有該技能。徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流の大極意の一つは、辛秘之至は言葉でしか寫せない。 ——持ち主によっては、この技にも効果があります。この人の物差しで言えば、精神的に絶対的な時間が止まっています。つまり、自分の思考をすべてのものを超えさせます。 ——この人の豊富な実戦経験によって、戦闘中のこの人は常に技術の極限を佔めています。これは天性と明後日の努力が欠かせない、得られる精神特化型の技能です。高級神性を持つ者は、この靜止をある程度突破し、この技能の持ち主を捕らえることができる。 ——つまり、神性等級はこの技能よりも高く評価され、その人を捕らえる能力を持つということです。また、Berserkerであるため、心相も退化し、このスキルのRank評価はD+の格付けに漏れています。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自らを封印する約束と、己を傷つける糸。どのように不利な場合でも簡単に真剣で敵に當たることはできません。千日の參拝、體は3尺懸かっていて，徳がある。千日の通神 ——それなのに、棚に上げました。剣道の神髄を求めても？はい。數合廻國修行、千回殿前勝負は無意味です。でもないです。多くの命を斬り舍てた、虛しいから。敵の鮮血が染められ，そのために恐れおののく. 親友、義父はみな剣で死んだと心得ている。注意してください。血を手で染めて諸王を驚かせます。剣術が強くなればなるほど、盛んに戦意を持ち、世界の剣士、剣豪を打ち盡くしたいです。しかし、これは身を離れて、とどまることのない煉獄である。人の命にかけて戦うとはいえ、怯む気は全くない。このような生き方は、全く意味がない。これは千日の參拝の終著です。剣は人を斬るものではなく、人の平和を作るために、心を縛るのが剣です。身懸三尺とは、時分を合わせて「険」に対する警戒心を指すとともに、「身因外力懸地三尺」を戒めた時の謹慎な心境で生殺與奪に直面することを指す。 “剣は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。” ◆ まさに「剣聖」という技の変體であり、人の心の違いによる異化である。 ――剣道の頂點者に與えられた冠は、冠を示す者の剣の一つである。これは「剣の果て」に觸れたこの人の極限であり、剣術の無上、無限、無限の終局でもある。新右衛門なら、あらゆる場面で「神域」や以上の評価からの攻撃を免疫できます。この名前を持つこと自體が「承認」です。「剣」そのものが、「殺人」のためにあるからです。パーサーヵーとしてのこの人は全くこのスキルを持っていません。徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流大極意之一、辛秘之至乃至於只能言傳而不可繪入圖本。 ——根據持有者的不同、此技能亦可展現不同效果。以此人的尺度而言的話、便是精神層面上的絕對時間靜止，換言之，便是使得自身的思考超越萬象。 ——藉由此人豐富的實戰經驗、足以使得戰鬥中的此人始終佔據技巧之窮極。此乃天性與後天努力缺一不可、才能得到的精神特化型技能。持有高級神性者能夠一定程度上突破這樣的靜止、捕捉此技能持有者。 ——換言之便是神性等級比此技能Rank評定更高者、擁有捕捉此人的能力。此外，由於身為Berserker的緣故，心相亦隨之退化，這項技能的Rank評定飛洩至D+的評級。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自我封印的約束與傷己之繩。如何不利的情況亦不會草率以真劍對敵。千日之參拜、身懸三尺，有德。千日之通神。 ——卻又，束之高閣。貪求劍道之神髓也？是。否則數合迴國修行、萬千次殿前勝負便毫無意義。卻也不是。斬殺多人性命、因之空虛。仇敵鮮血所染、因之惶恐。須知，摯友義父皆因刀劍而死。須知，手染鮮血引得諸王驚懼。劍術愈強，便愈有蓬勃戰意、想要敗盡世上劍客、劍豪—— 然，此則無以脫身、無休無止之煉獄。雖與人性命相搏、卻毫無怯意。如此生存方式，著實毫無意義。此乃千日參拜之終合。劍非斬人之物，而以創造人之平和為由、約束心相為劍。身懸三尺既指試合時分對於「險」的警覺、又告誡此人須以「身因外力懸地三尺」時的謹小慎微之心境面對生殺予奪之事。「劍は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。」 ◆ 實為「劍聖」這一技能之變體，因此人心相不同而導致的異化。 ——授予劍道頂點者之冠冕，以示意冠戴者在劍之一途已然無可超越。此乃觸摸到「劍之盡頭」的此人的窮極，亦是劍術之無上、無邊、無盡之終局。新右衛門的話，能在所有場合都能免疫來自「神域」及以上評定的攻擊。持有這一名號，本身便是一種「承認」。因為「劍」的本身，便是為「殺人」而存。身為Berserker的此人完全不持有該技能。徹位之事（てついのこと） A+++→D+：新當流の大極意の一つは、辛秘之至は言葉でしか寫せない。 ——持ち主によっては、この技にも効果があります。この人の物差しで言えば、精神的に絶対的な時間が止まっています。つまり、自分の思考をすべてのものを超えさせます。 ——この人の豊富な実戦経験によって、戦闘中のこの人は常に技術の極限を佔めています。これは天性と明後日の努力が欠かせない、得られる精神特化型の技能です。高級神性を持つ者は、この靜止をある程度突破し、この技能の持ち主を捕らえることができる。 ——つまり、神性等級はこの技能よりも高く評価され、その人を捕らえる能力を持つということです。また、Berserkerであるため、心相も退化し、このスキルのRank評価はD+の格付けに漏れています。身懸三尺（みがかりさんじゃくとくあり） A+++→-：自らを封印する約束と、己を傷つける糸。どのように不利な場合でも簡単に真剣で敵に當たることはできません。千日の參拝、體は3尺懸かっていて，徳がある。千日の通神 ——それなのに、棚に上げました。剣道の神髄を求めても？はい。數合廻國修行、千回殿前勝負は無意味です。でもないです。多くの命を斬り舍てた、虛しいから。敵の鮮血が染められ，そのために恐れおののく. 親友、義父はみな剣で死んだと心得ている。注意してください。血を手で染めて諸王を驚かせます。剣術が強くなればなるほど、盛んに戦意を持ち、世界の剣士、剣豪を打ち盡くしたいです。しかし、これは身を離れて、とどまることのない煉獄である。人の命にかけて戦うとはいえ、怯む気は全くない。このような生き方は、全く意味がない。これは千日の參拝の終著です。剣は人を斬るものではなく、人の平和を作るために、心を縛るのが剣です。身懸三尺とは、時分を合わせて「険」に対する警戒心を指すとともに、「身因外力懸地三尺」を戒めた時の謹慎な心境で生殺與奪に直面することを指す。 “剣は人を切るのではなく，人の和を作り出すものだ。” ◆ まさに「剣聖」という技の変體であり、人の心の違いによる異化である。 ――剣道の頂點者に與えられた冠は、冠を示す者の剣の一つである。これは「剣の果て」に觸れたこの人の極限であり、剣術の無上、無限、無限の終局でもある。新右衛門なら、あらゆる場面で「神域」や以上の評価からの攻撃を免疫できます。この名前を持つこと自體が「承認」です。「剣」そのものが、「殺人」のためにあるからです。パーサーヵーとしてのこの人は全くこのスキルを持っていません。

解鎖條件：通關幕間物語千日參拜，一日通神 &羈絆達到Lv.5後開放
『虹映妙華·一之太刀』 Rank：A+++ 種別：對人、對軍寶具範圍：1~30 最大捕捉：1~100人說明：斬去緣由、掐滅過程、斷裂結局。收束一切事項最終攏就切斷的如是一招。所謂斬殺，並非是將事像徑直斬滅，而是將之依憑斫去、使得事物與根源的聯繫被斬斷、遮蔽，從而形成絕殺的究極劍術。目視是為光入、雨落且為重力故、自然觸覺乃是神祇或精靈作福—— 這些都是真真正正的「個體」，哪怕一瞬即逝，也是生死始終、如常之巡迴。那麼、只要將與世界接軌的聯繫所斬斷、其壽元亦會湮沒世間。此乃脫離斬殺人體的限界，進而升華為斬殺事像之法。此乃所有一之太刀的原典、亦僅僅存在夢幻之中的「歸一而無一」的太刀。由於並沒有在公開場合演示的記錄、故此，作為Berserker的此人不持有這項寶具。 ◆ 年青的塚原卜傳是一個只管貪求劍術極點的女人。刀鋒見敵頃刻便會思索如何斬下，回神之際敵人已然滅亡。然正如「技迷於盡學之心，而技之心又將迷」，此人深陷迷惘。斬至最後，已然無物不可斬去，唯有心頭的混沌，仍如影隨形，不得其誠正義理。她並沒有就此沉淪，反倒是回過頭來思考心與劍的關係。據說要參透「一之太刀」前，必須先解開一道類似禪偈的謎題：抗敵者，心乎？劍乎？能夠回答出令卜傳滿意的正確答案，才能獲得進一步面授「一之太刀」的機會。參透這個謎題、一窺「一之太刀」的堂奧的人中，便有其愛徒北田權中納言具教。一日，塚原問具教：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教不假思索，答曰：「執劍，斬人。」塚原卜傳與北田具教真劍試合數，敗之。又令具教執劍而攻，徒手下其劍，復問之：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教長思，轉轉而答：「執心當心，揮劍活人。」塚原卜傳意甚慰，遂傳其「一之太刀」。『虹映妙華・一の太刀』 Rank:A++ 種類：人に対して、軍寶具に対して範囲：1~30 最大キャッチ：1～100人説明: 理由を斷ち切って、過程を絞めて、破斷の結末。すべてのことをまとめて、最終的には斷ち切るという手です。斬殺とは、事件をまっすぐに斬ることではなく、斬り斬り斬り斬り斬り、物事と根源の繋がりを斷ち切り、覆い隠すことによって、究極の剣術となる。目は光が入る、雨が降る、そして重力になるということです。自然の觸覚は神か精霊が福を作ることです。これらは本物の「個體」です。一瞬でも死と死を繰り返します。ならば、世界とつながる繋がりを斷ち切れば、その壽命は消えることになる。これは人體を斬る限界を離れて、ファーウェイに斬殺事件像を上げる法です。これはすべての一太刀の原典であり、幻の中にしか存在しない「帰一無一」の太刀でもある。公開の場で披露した記録はないので、パーサーカーとしてのこの人はこの寶具を持っていません。 ◆ 若い塚原卜伝は、剣術の極點に執著する女だった。刃は敵を見てすぐにどのように斬り落とすかを考えます。しかし、「技は學びたいだけの心におぼれ、技はまた心を惑わせる」というように、この人は困惑しています。最後まで斬れば、もう斬れないものはない。心の中の混沌だけが、影のように、正義の理に誠を盡くしてはいけない。彼女はこのまま落ちぶれてはいません。逆に心と剣の関係を考えてみます。「一の太刀」を透かす前に、一枚の禪鰫に似た謎を解かなければならないという。敵に抵抗する者は心か？剣か？卜伝に満足させる正解を答えてこそ、さらに「一の太刀」を授ける機會が得られます。この謎を通して、「一の太刀」の堂奧をのぞく人には、愛弟子の北田権中納言具教がいる。一日、塚原問具教：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」具教は考えもしないで、答えて言います。剣を持って、人を斬る。塚原卜伝は北田具教の真剣と合數し、敗れた。また、具教に剣を持たせて攻撃させ、素手でその剣を下して、質問を返す：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」教長の考えを持って、回って答えます。気をつけて、剣術を使う人。塚原卜伝いで心を慰め、「一の太刀」と伝えた。『虹映妙華·一之太刀』 Rank：A+++ 種別：對人、對軍寶具範圍：1~30 最大捕捉：1~100人說明：斬去緣由、掐滅過程、斷裂結局。收束一切事項最終攏就切斷的如是一招。所謂斬殺，並非是將事像徑直斬滅，而是將之依憑斫去、使得事物與根源的聯繫被斬斷、遮蔽，從而形成絕殺的究極劍術。目視是為光入、雨落且為重力故、自然觸覺乃是神祇或精靈作福—— 這些都是真真正正的「個體」，哪怕一瞬即逝，也是生死始終、如常之巡迴。那麼、只要將與世界接軌的聯繫所斬斷、其壽元亦會湮沒世間。此乃脫離斬殺人體的限界，進而升華為斬殺事像之法。此乃所有一之太刀的原典、亦僅僅存在夢幻之中的「歸一而無一」的太刀。由於並沒有在公開場合演示的記錄、故此，作為Berserker的此人不持有這項寶具。 ◆ 年青的塚原卜傳是一個只管貪求劍術極點的女人。刀鋒見敵頃刻便會思索如何斬下，回神之際敵人已然滅亡。然正如「技迷於盡學之心，而技之心又將迷」，此人深陷迷惘。斬至最後，已然無物不可斬去，唯有心頭的混沌，仍如影隨形，不得其誠正義理。她並沒有就此沉淪，反倒是回過頭來思考心與劍的關係。據說要參透「一之太刀」前，必須先解開一道類似禪偈的謎題：抗敵者，心乎？劍乎？能夠回答出令卜傳滿意的正確答案，才能獲得進一步面授「一之太刀」的機會。參透這個謎題、一窺「一之太刀」的堂奧的人中，便有其愛徒北田權中納言具教。一日，塚原問具教：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教不假思索，答曰：「執劍，斬人。」塚原卜傳與北田具教真劍試合數，敗之。又令具教執劍而攻，徒手下其劍，復問之：「對敵者，所執為何？劍之所向為何？」具教長思，轉轉而答：「執心當心，揮劍活人。」塚原卜傳意甚慰，遂傳其「一之太刀」。『虹映妙華・一の太刀』 Rank:A++ 種類：人に対して、軍寶具に対して範囲：1~30 最大キャッチ：1～100人説明: 理由を斷ち切って、過程を絞めて、破斷の結末。すべてのことをまとめて、最終的には斷ち切るという手です。斬殺とは、事件をまっすぐに斬ることではなく、斬り斬り斬り斬り斬り、物事と根源の繋がりを斷ち切り、覆い隠すことによって、究極の剣術となる。目は光が入る、雨が降る、そして重力になるということです。自然の觸覚は神か精霊が福を作ることです。これらは本物の「個體」です。一瞬でも死と死を繰り返します。ならば、世界とつながる繋がりを斷ち切れば、その壽命は消えることになる。これは人體を斬る限界を離れて、ファーウェイに斬殺事件像を上げる法です。これはすべての一太刀の原典であり、幻の中にしか存在しない「帰一無一」の太刀でもある。公開の場で披露した記録はないので、パーサーカーとしてのこの人はこの寶具を持っていません。 ◆ 若い塚原卜伝は、剣術の極點に執著する女だった。刃は敵を見てすぐにどのように斬り落とすかを考えます。しかし、「技は學びたいだけの心におぼれ、技はまた心を惑わせる」というように、この人は困惑しています。最後まで斬れば、もう斬れないものはない。心の中の混沌だけが、影のように、正義の理に誠を盡くしてはいけない。彼女はこのまま落ちぶれてはいません。逆に心と剣の関係を考えてみます。「一の太刀」を透かす前に、一枚の禪鰫に似た謎を解かなければならないという。敵に抵抗する者は心か？剣か？卜伝に満足させる正解を答えてこそ、さらに「一の太刀」を授ける機會が得られます。この謎を通して、「一の太刀」の堂奧をのぞく人には、愛弟子の北田権中納言具教がいる。一日、塚原問具教：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」具教は考えもしないで、答えて言います。剣を持って、人を斬る。塚原卜伝は北田具教の真剣と合數し、敗れた。また、具教に剣を持たせて攻撃させ、素手でその剣を下して、質問を返す：敵に対して、何を執っていますか？剣の向かうところは何ですか？」教長の考えを持って、回って答えます。気をつけて、剣術を使う人。塚原卜伝いで心を慰め、「一の太刀」と伝えた。

No.114514 迴國修行廻國修行	畫師	---（）
稀有度		Cost	9
300px	初始/滿級HP	100	初始/滿級ATK	100
持有技能
	塚原卜傳入道(Bersker)裝備時，自身的弱化耐性提升100%
解說點擊查看日文點擊查看日文點擊查看中文點擊查看中文
遙遠的晴空、追述曾經的回憶。雲月交纏的昨日夢，割裂了遙遠的幻影。遙遠的晴空，引出無止境的回憶。雖然知道有一天要歸去。但察覺到時、已然是孤身一人。「走到無路之處、我會再度歸來。」啊啊、請保重，父親，還有左門。 ——我、新右衛門，要繼續未完的修行了。遠い空、思い出を語る。雲月にまつわる昨日の夢、遠い幻を切り裂いた。遠い青空、きりのない思い出を引き出す。いつか帰ると知っていますが。気づいたら、もう一人だった。「道のないところまで行って、また戻ってきます。」ああ、お大事に。お父さん左のドアがあります。 ——私、新右衛門、未完の修行を続けます。

No.114514 迴國修行迴國修行
300px
畫師	---（）
稀有度		Cost	9
HP	100	ATK	100
持有技能
	塚原卜傳入道(Bersker)裝備時，自身的弱化耐性提升100%
解說點擊查看日文點擊查看日文點擊查看中文點擊查看中文
遙遠的晴空、追述曾經的回憶。雲月交纏的昨日夢，割裂了遙遠的幻影。遙遠的晴空，引出無止境的回憶。雖然知道有一天要歸去。但察覺到時、已然是孤身一人。「走到無路之處、我會再度歸來。」啊啊、請保重，父親，還有左門。 ——我、新右衛門，要繼續未完的修行了。遠い空、思い出を語る。雲月にまつわる昨日の夢、遠い幻を切り裂いた。遠い青空、きりのない思い出を引き出す。いつか帰ると知っていますが。気づいたら、もう一人だった。「道のないところまで行って、また戻ってきます。」ああ、お大事に。お父さん左のドアがあります。 ——私、新右衛門、未完の修行を続けます。

No.1910810 御守ぉ守り	畫師	---（）
稀有度		Cost	3
300px	初始/滿級HP	0	初始/滿級ATK	0
持有技能
	無效果
解說點擊查看日文點擊查看日文點擊查看中文點擊查看中文
塚原卜傳入道贈予的情人節回禮。用蠶絲與羊絨編制的蜷曲御守，上面特意織出了朵朵茶梅。雖說生前沒有編制這種東西的經驗，不過既然是天才什麼的，也不會出現「為了編好東西而扎到手」這樣老套的劇情就是了。順帶一提，御守內裝著的是象牙、玉石磨成的粉末，象徵著持有者的純淨、無暇。 ——神宮住持的女兒做這種東西還真是得心應手啊。塚原卜伝入道がくれたバレンタインデーのお返しです。絹糸とカシミヤで編んだ蜷曲御守は、茶梅の花を特別に織り上げました。そういうものを編制した経験はないとはいえ、天才である以上、「良いものを作るために手に刺さる」という決まり文句は出ないです。ちなみに、御守內には象牙、玉をひいた粉末が入っています。持ち主の純潔さ、無垢さを象徴しています。 ――神宮住職の娘が作ったというのは、なかなかいいものですね。

No.1910810 御守ぉ守り
300px
畫師	---（）
稀有度		Cost	3
HP	0	ATK	0
持有技能
	無效果
解說點擊查看日文點擊查看日文點擊查看中文點擊查看中文
塚原卜傳入道贈予的情人節回禮。用蠶絲與羊絨編制的蜷曲御守，上面特意織出了朵朵茶梅。雖說生前沒有編制這種東西的經驗，不過既然是天才什麼的，也不會出現「為了編好東西而扎到手」這樣老套的劇情就是了。順帶一提，御守內裝著的是象牙、玉石磨成的粉末，象徵著持有者的純淨、無暇。 ——神宮住持的女兒做這種東西還真是得心應手啊。塚原卜伝入道がくれたバレンタインデーのお返しです。絹糸とカシミヤで編んだ蜷曲御守は、茶梅の花を特別に織り上げました。そういうものを編制した経験はないとはいえ、天才である以上、「良いものを作るために手に刺さる」という決まり文句は出ないです。ちなみに、御守內には象牙、玉をひいた粉末が入っています。持ち主の純潔さ、無垢さを象徴しています。 ――神宮住職の娘が作ったというのは、なかなかいいものですね。

CV：田中理惠
場合	台詞
戰鬥
開始Ⅰ	なぜ身をもって危険を犯すのですか？為何要以身犯險呢。
開始Ⅱ	逃げても、慰めはない。逃避，也沒有寬慰。
技能Ⅰ	周天行。周天行。
技能Ⅱ	無手勝。無手勝。
技能Ⅲ	破巖刀。破巖刀。
指令卡Ⅰ	瞭解しました。瞭解了。
指令卡Ⅱ	請け負った。接下此任了。
指令卡Ⅲ	安心してください。放心吧。
寶具卡Ⅰ	殘念ながら、ここまで遊びました。遺憾，玩鬧到此為止了。
寶具卡Ⅱ	千日の參拝は、一日神様に通じます。千日參拜，一日通神。
攻擊Ⅰ	霞。霞。
攻擊Ⅱ	月の影。月影。
攻擊Ⅲ	転。轉。
Extra AttackⅠ	一刀両斷。一刀兩斷。
Extra AttackⅡ	磐基切り！磐基斬。
Extra AttackⅢ	神妙劍神妙劍。
寶具	行くぞ！受けますその場で思いついた技ですが、これが無手勝流の奧伝です！要上了！接招！雖然是當場想出來的招式，但這就是無手勝流的奧傳！
受擊Ⅰ	いいです。不錯。
受擊Ⅱ	あら哎呀……
無法戰鬥Ⅰ	なんと…… 居然……
無法戰鬥Ⅱ	杯の中に酒がなくても、同じくティファヨウはどこにもなくて、にぎやかさは全部なくなります…… 盞中再無酒，並蒂芙蓉處處離，繁華皆散盡……
無法戰鬥Ⅲ	まだまだ修行が足りないですね。…… 修行還是遠遠不夠啊……
勝利Ⅰ	この程度ですか？家に帰ってよく練習してください。只有這種程度麼。回家好生練習吧。
勝利Ⅱ	私のせいにしないでほしいです。希望你不會怪罪於我。
勝利Ⅲ	終わりだ。無事か、マスター。萬事畢矣，走吧，我的御主。
強化
升級	霊台が透き通る。剣気天をつく。靈台通透。劍氣沖天。
靈基再臨Ⅰ	いやぁ実にめでたい。……私の性別についてどう思いますか？哦呀，真是值得祝賀。……對我的性別有什麼疑慮麼？
靈基再臨Ⅱ	これぐらいできましたか？本當に感謝にたえません。私はマスターが好きだ。どうした？何かおかしな事を言ったか、私は。做到這種程度了麼。實在是不勝感激。我真的很喜歡御主您呢……嗯？有何不對麼、我的話？
靈基再臨Ⅲ	剣聖なのに槍を持っていますか？あら、槍は太刀を使って切るよりもずっと便利です。戦場に行ったことがあります。このような悪習も伝わってきました。明明是劍聖卻扛著一桿長矛？啊呀，長槍橫掃比起用太刀劈砍當然是更加方便了，我曾經上過戰場，這樣的陋習也就傳遞下來了吧——
靈基再臨Ⅳ	こんなところまで來てくれるなんて、さすがに私の首席弟子ですよね。はははははははははは……そうです。私も努力しなければならないようです。居然能讓我到這個程度，不愧是我的首席弟子嘛哈哈哈哈哈哈……我是說。看來我也需要努力一下才行。
個人空間(My Room)
羈絆Lv.1	散歩に行きますか？ずっとあなたのそばにいます。要出去走走麼。我會一直陪著你。
羈絆Lv.2	あなたの命令に従います。でも、とりあえず人斬りと変わらないようにしてください。你的命令我都會聽從。但是姑且希望你不要讓我與劊子手無二。
羈絆Lv.3	一の太刀？簡単です。毎日木に向かって空で振るといいです。自然に悟ります。一之太刀？很簡單的。每天對著樹木空揮就好了。到了時候自然會領悟——
羈絆Lv.4	剣聖ですかいつのまにかこう呼ばれていますね。実は私は少し喧嘩が好きなだけです。結局、武家の子弟に過ぎません。もちろん刀剣を命にします。劍聖麼。不知不覺地就被這樣稱呼了啊。其實我只是稍微愛打架了一點罷了，說到底，我也不過是武家子弟，自然要以刀劍為性命吧。
羈絆Lv.5	このような感じは、一體何ですか？怒りよりも純粋で、恨みよりも短く、妄想よりも長く、陣痛よりも淺く、快楽よりも骨に刻まれる…あなたの顔をよく見せてください。這種感覺、到底是什麼呢——比起憤怒更加純粹，比起怨恨更加短促，比起妄想更加漫長，比起陣痛更加膚淺，比起歡愉更加更加刻骨……你，讓我好好看看你的臉。
對話Ⅰ	鍛えましょう。努力はあなたをだましません。鍛鍊吧。努力是不會欺騙你的。
對話Ⅱ(持有宮本武藏時)	もしもし、ちょっと待ってください！私は避難所を探さなければなりません！鍋はまたひっくり返されるかもしれません——分かりますよね？同じ名前の男がするのですが、このような人には気をつけないでください！餵、喂，慢著……我得找個地方躲躲，否則可能火鍋又要泡湯了——你懂的吧。雖然是個頂著同樣名字的男人幹的，但是我可不會對這種人放鬆警惕！
對話Ⅲ（持有柳生但馬守宗矩時）	剣聖……殘念なことに、年はちょっと上です——――待ってください。あなたは宗厳の息子ですか？ははは…このような素晴らしい伝人がいます。新陰流はきっとずっと広く発展していくでしょう——信綱ちゃんに會ったことがありますか？劍聖啊，只可惜年紀稍微大了一些——等等、你是宗嚴小子的兒子嗎。哈哈……有這樣出色的傳人在，新陰流想必能一直發揚廣大下去吧——嗯，你見到過信綱小子麼？
對話Ⅳ（持有佐佐木小次郎時）	えっと、ツバメを斬る技法ですか？長門のやつもこのような話をギャグにしているようです。しかもこのような常識を超えた野太刀、あなたは彼のファンですか？それとも何ですか？気をつけて。ツバメを斬るためには、この程度のことが必要なのか――おそろしい男だ。それはそうですが、優れた剣技ですが、ここまで修行するには、世にもまれな天賦の才と、常人の想像を絶する鍛錬が欠かせません。おそらく、この技術は伝承できないだろう。哦哦，斬下燕子的技法麼——長門那傢伙貌似也是以這種故事作噱頭的呢，而且這種超越常識的野太刀——你是他的粉絲還是什……慢著。為了斬下燕子，有必要做到這種程度麼——真是可怕的男人。不過話雖如此，雖然是出色的劍技，但要修煉至此，舉世罕見的天賦之才與常人難以想像的鍛鍊缺一不可。恐怕，這一技巧是無法傳承的吧。
對話Ⅴ（持有寶藏院胤舜）	胤栄の子か、父親の迷いを捨てたようだ。寶蔵院をここまで発展させてもおかしくないです。胤榮之子嗎，看來是捨去了父親的那份迷茫啊。將寶藏院流發展至此，也毫不奇怪了。
對話Ⅵ（持有織田信長）	信長公よ、具教はあなたの鬼謀で死んだのですか？ハハ、私は復讐するつもりはないですが、普通の闘技なら、あなたは納得できるでしょう。ただこのような考えがあります。信長公啊，具教小子就是死在你的鬼謀中的是麼……哈哈，我倒是沒有報仇的打算，不過正常的比鬥，你應該是可以接受的吧，只不過是手癢了而已。
對話Ⅶ（持有岡田以藏時）	その剣技は…彼を教えた人は弟子ではなく、ただ利用できる道具にすぎないようです。那種劍技……看來教授他的人並非將其視作弟子，而只是單純可利用的工具而已。
對話Ⅷ（持有櫻Saber時）	やはり、百年後、剣技は単なる殺人の道具になってしまったのだろうか？しかし、それは可笑しくないです。果然，在我百年之後，劍技也還是成為了單純殺人的工具了嗎——可悲。但並不可笑。
對話Ⅸ（持有土方歲三時）	また機械的に殺した殺人者がいます——しかし、身は殺人の業果を持っていますが、心は迷いがありません。確かに私は狹すぎるようです。又是有如機械般殺戮的劊子手啊——但是、身懷殺人業果，卻心無迷茫啊。看來的確是我太狹隘了——	對話Ⅹ（持有牛若丸時）	おおおおおお？！あの有名な武士の祖ですか？あ、このような狀況では、よく拝みます。噢噢噢噢？！是那位大名鼎鼎的武士之祖麼？啊呀，這種情況下我可要好好拜一拜——
喜歡的東西	好物か？俳句、料理、お酒などは得意です。喜歡的東西？俳句、烹飪、喝酒——這些我可是很在行的。
討厭的東西	浮伐亂殺、混亂無秩序、どうしても好きになれません。浮伐濫殺、混亂無序，無論如何我都喜歡不起來。
關於聖杯	聖杯…それは何ですかご飯を作るものですか？聖杯……那是什麼。用來煮飯的東西麼——
活動舉行中	イベントですね。行きますか？活動啊……你要去嗎？
生日	誕生日おめでとうございます。生まれた日に、私はあなたに何をプレゼントする必要がありますか？生日快樂。誕生的日子裡，需要我送給你什麼呢？
其他
召喚	サーヴァント、バーサーカー。本名、塚原卜伝――入道を加えないほうがいいですよね。たぶん。 Servant，Berserker。真名，塚原卜傳——不給加上入道聽起來更棒一些吧。大概。

目錄

基礎數值

寶具

技能

持有技能

職階技能

角色詳細

愚人節

羈絆故事

相關禮裝

羈絆禮裝

情人節回禮

語音文本